ينحدر الفلكلور التارقي من العصور القديمة ويتميز باستمراره عبر سيرورة الزمن وتعلقه بالحياة الإنسانية لأنه يرمز إلى أصالة مجتمع الطوارق وتغلغه في أحقاب التاريخ، ولا أدل على ذلك من ديكور العيد السبيبي الذي يعتمد على عنصري الرجل والمرأة بوصف السبيبا تعبير صادق لربط الماضي بالحاضر وبإعتبارها فنا جماليا وأدبيا ورياضيا متجذرا يمتاز بالمنافسة والترويج لهذا المعلم اللامادي والموعد الزماني والمكاني(1)إلا أنه من الصعب أن تجد تفسيرا دقيقا لمعنى كلمة سبيبا التي لم يُعرف أصلها الأبجدي إلى الآن ولا ندري ما إذا كان أصلها عربي أو تارقي أو بربري أو فرعوني أو جرامنتي(2) أو من أصل ينبع من خصوصية المنطوق اللغوي لطوارق جانت فقط(3) لكن لا يوجد أي شك في كون السبيبا لعبة جانتية فريدة تؤديها الطبقة الراقية من الناس في يوم فريد وشهر فريد،كما أنها تعني عند عن توارق جانت المعاصرين : اللعبة والشهر والموعد والترويح عن النفس و تعني العرض والمضاهاة (التحدي) والمناظرة بحسب ما جاء في هذا الكتاب المهم الذي نخصه بهذه البطاقة التعريفية المتواضعة .

مؤلف الكتاب هو يوسف أوقاسم الملقب بشاعر التاسيلي من مواليد الستينات بمدينة جانت العريقة التي إحتضنت بداياته التعليمية للقرآن واللغة العربية،كما شهدت على عصاميته وموهبته التي أهلته لأن يجود بمايزيد عن 100 قصيدة في مختلف حقول الشعر باللغتين العربية والتارقية،منها ما هو موثق في ديوانه "تاسيليات" الذي طبع على نفقة مديرية الثقافة بولاية ايليزي 2015،كما دفعته عصاميته  للخوض في بحوث ذات طابع تاريخي وثقافي حول المنطقة(4)  ومازلت أتذكر لقائي  بالرجل والإفادة من مخزونه التاريخي والتراثي حول اللغة التارقية ومجتمع التوارق نهاية2014 بمدينة جانت خلال ندوة ثقافية ضمن فعاليات الملتقى الولائي الأول للغات الأجنبية الذي نظمته جمعية أغنيب الطلابية،وكان حينها مديرا لإكمالية العربي التبسي بجانت.وقد حدثنا يومذاك بشكل تفصيلي عن اللغة المحلية طارحا الإشكاليات والحلول وسبل النهوض بالتارقية مدعما كلامه بأمثلة توضيحية وتفسير بعض المصطلحات،ثم عرج على قضية ترسيم اللغة الامازيغية بصفة عامة وعن حروف تيفيناغ وكيفية تفسير كتابتها وقراءتها بشكل صحيح وعن إختلافها من منطقة لأخرى، وقد أفصح للجمهور في ذات الندوة عن نيته في نشر كتاب بعنوان : سبيبا هبة الأجداد وكنز منذ قرون.  

الكتاب هو محاولة لإبراز الكيان الذي ورث السبيبا كعنصر ثقافي وتاريخي إرتبط ابتداعه في نظر الأوائل بحادثة الفرعون المذكورة في القرآن قبل عدة قرون وفق مايثبت مشاركة التاسليين في بناء الحضارة، وهو ما يؤكد  قدم مدينة جانت ومنطقة التاسيلي بشكل عام،خاصة إذا علمنا أن رمسيس الثاني (اسم الفرعون المذكور في القرآن) قد تولى حكم مصر من1290 إلى 1227 ق م. ويعتبر الكتاب من المراجع الهامة التي وثقت لهذا الفلكور اللامادي المصنف ضمن التراث العالمي،خاصة وأن مؤلفه يمت للسبيبا بصلة عميقة.انتماء واهتماما وممارسة وفهما لطقوس هذا التقليد وتفاعلا وإدراكا لثقافة المجتمع الجانتي (نسبة لمدينة جانت) الذي يحتفل بعيد السبيبا على مدار العشر الأوائل من شهر محرم في كل عام،حيث يلتقي في اليوم العاشر من ذلك الشهر آهالي أكبر عرشين في جانت وهما آهالي قصر الميهان ( أو الميزان ) وقصر زلواز في لقاء ودي تنافسي يسمى في عرف كيل زلواز (كيل كلمة تارقية تعني قوم أو طائفة أو أهل أو جماعة) بـ"تينلالن"،ومعناها طيور أفريقيا المزركشة التي تتقمص ألوان الطيف التي تبدو بها السبيبا،كما يسمى هذا اللقاء في عرف كيل الميزان ب"دوغيا" ومعناها إدعاء الملكية الثقافية للسبيبا التي تمثل تعبيرا صادقا لربط الماضي بالحاضر وتعني التحدي والمناظرة علاوة على كونها فن جمالي وأدبي ورياضي متجذر يمتاز بالمنافسة والترويج لهذا الكنز الموروث والمعلم اللامادي الذي يحاكي الهوية الثابتة لجانت ويؤرخ للموعد الزماني والمكاني لهذا الفلكور العريق .. صدر هذا الكتاب الذي يقع في 172 صفحة عن دار بصمات بدعم من وزارة الثقافة في إطار الصندوق الوطني لدعم الكتاب وترقية الفنون 2016 وقد إعتمد فيه الكاتب 31 مرجعا بما في ذلك المجلات والمقابلات الشفاهية كما وظف ثلاث آليات بحثية أساسية بحسب مقتضيات الدراسة،حيث إعتمد أولا على : الملاحظة المباشرة في جمع المعطيات والتفصيلات الجزئية،ثم إعتمد ثانيا على الملاحظة بالمشاركة وتتمثل في التجاوب مع حياة الجماعة التي يقوم بملاحظتهم والتفاعل معهم،وهو ما حفز المؤلف على تأسيس جمعية باسم هذا الطقس الفلكلوري عام 1988 ودفعه للإشراف باسم ذات الجمعية على فيلم "سبيبة حرب بلادم" لمخرجه بلقاسم حجاج،ونضيف ثالثا إعتماده الاستنتاجات الخاصة التي تتضمن دراسة انتروبولوجية لآهالي التاسيلي وتشخيص سبيبا ككنز موروث

 
يحتوي الكتاب على خمسة مباحث كبرى تفرع منها 11 فصلا بمعدل فصلين لكل مبحث حيث تضمنت الفصول الأولى أهم المعطيات المتعلقة بتاريخ جانت القديم وما أتصل بثقافتها وجغرافيا المكان والتنظيم الاجتماعي والنشاط الحياتي لكيل جانت فيما يتصل بالتجارة والفلاحة والصناعات التقليدية والعمران بينما استوعبت بقية الفصول موضوع السبيبا بمختلف جوانبه ونذكر هنا: التعريف بسبيبا فنا وثقافة وسلوكا وذاتا وأصالة إضافة إلى الديكور واللباس وأدوار المحتفلين (رجالا ونساء كل دور على حدا) والتقديمات الفنية والجماليات المرافقة للسبيبا وكيفيات الأداء سواء الكيفيات الخاصة بالتحضيرات أو بالمنافسة الودية التي تجعل من السبيبا حربا بلا دم يشارك فيها النساء والرجال والشيوخ والشباب جنبا إلى جنب في مشهد إحتفالي يميزه التحدي والإعتزاز بهوية المجتمع السبيبي الذي جعل من تكومبوت( قناع رئيسي في اللباس الفلكلوري لإرث السبيبا) قناعا رمزيا منفردا على غيره من التعابير الفلكلورية داخل الوطن وخارجه ،هذا القناع الذي لا يظهر إلا في هذه المناسبة بداية بليلة التاسوعاء حفاظا على هيبته ولتشويق الناس لرؤيته .
تجدر الإشارة إلى الوصف الموضوعي للطقوس التي فقدتها السبيبا وقد كانت فيما سبق نقطة حاضرة في مراسيم العيد السبيبي كطقس:تاضرت .. آجوس .. تيسواي .
وننتقل بهذه الورقة الوصفية للتنويه  بذلك الرصد المحكم لأشهر عناوين أشعار السبيبا المتكونة من سبع قصائد تغنى بإيقاعات مختلفة حسب وزن كل قصيدة وقد أحصى المؤلف في ذلك مايلي :لمالوا .. ليهريلي .. يالله إيلي يالله ..ايلالي لهيلي .. إي لى هرى لى .. إيلي هلى هيلي هيلي .. هاي لنا نيرا هاي لهيلي .كما أورد الكاتب عديد القصائد باللغة التارقية مرفقة بالترجمة والشرح العربيين 

من قبيل البيت التالي :

بالتارقية : تزلانغ توفات إيتج توفران ** إيسي إيي يفو اهيغ دوغيا

بالعربية :أبطأ عني حلول الصباح ** الذي سيحل وأنا في الميدان

هذا الكتاب إضافة بحثية جديدة في مجال الحفاظ على الرصيد الثقافي والتاريخي لمنطقة آزجر وهو جهد أنيق ترجم لنا أحقية مؤلفه بالإشادة والتشجيع   

 بقلم بوده العيد في  18جانفي 2018

الهوامش

1- سبيبا sbbeba،يوسف اوقاسم،دار بصمات،ط1،2016،ص21

2- الجرامنت هم الجرَمنتيون أو الغرامنت)هم أسلاف الطوارق ، الذين استوطنوا جنوب غربي ليبيا ، وجزءا من جنوبالجزائر ، وهي المنطقة التي يسميها الطوارق آزجر .^[1] وتعد المعلومات عن تاريخ الجرمنتيين مشوبة بالشك، فرغم رجوع معلومات هيرودوت إلى القرن الخامس قبل الميلاد، لكنه لم يقدم لنا إلا القليل منها عن الجرمنتيين. غير أن الآثار المعمارية التي ترجع إلى زمن ما قبل هيرودوت قد اكتشفت في الكثير من المواقع بفزان، ووجدت فيها أدوات حجرية تعود إلى زمن الثقافات الأشيولينية والأتيرية ( من 100 ألف إلى 30 ألف سنة ق. م ).. عن ويكيبديا الموسوعة الحرة https://ar.wikipedia.org/wiki

3- انظر كتاب سبيبا sbbeba،يوسف أوقاسم ص 103

4- أنظر ديوان تاسيليات،يوسف أوقاسم،مديرية الثقافة ايليزي،2015،ص 05