التشاکل في القصيدة النثرية الخوزستانية  (الاهوازية)  

 اللغة هي ليست وسيلة تواصل فقط بل هي عنصراً جمالياً وايقاعياً . من جماليات اللغة هو التشاکل و ما يحتويه من تنوعات لغويةووحدات نغمية . لذا « ينتمي مفهوم التشاکل في تاريخه الی علم اللغة اکثر مما ينتمي الی الشعريات . يصح الإنتماء علی اللسانيات العربية الکلاسيکية ، کما يصح علی اللسانيات الحديثة . يبدو مفهوم التشاکل مفهوماً لغوياً اجرائياً يمکن تطبيقه علی کافة الاستخدامات اللغوية . فنية کانت أم غير فنية . إن موضوعه ببساطة هو اللغة عموماً . من منطق أن التشاکل ملازم عموماً لکل ترکيب لغوي و في الفکر الساني الأروبي کان غريماس أول من نقل مفهوم التشاکل  ( جمال باروت ،2009،ص60)

لکن عممّ راستيي مفهوم التشاکل حيث شمل « کافة تنوعات الخطاب الصوتية و النبرية و الإيقاعية والمنطقية و المعنوية . والتشاکل عند راستيي هو کل تکرار لوحدة لغوية مهما کانت ، بما يعنيه من أن التشاکل لا يحصل إلامن تعدد الوحدات اللغوية المختلفة . و معنی ذلک أن التشاکل ينتج من التباين ( المصدر نفسه ) من هذا المنطلق أری التشاکل علی ثلاثة مستويات اولاً : التشاکل الفکري وما يحتويه من تقسيمات الف : الإمتدادية ب : التوالدية ج : العدمية ثانياً : التشاکل النفسي و ما يحتويه من تقسيمات الف : المشاکلة التضادية ب : المشاکلة التناقضيه ثالثاً : التشاکل الإيقاعي و ما يحتويه من تقسيمات الف : التکرار ب : القوافي الداخلية ج : التوکيد اللفظي د : التشاکل الحرفي التشاکل الفکري يعتمدُ التشاکل الفکري علی لحظة معرفية – فلسفية ؛ تنبعُ من سئوالٍ حول کينونة العالم أومن خطابٍ حول التجارب الذاتية العظيمة . يمتدُّ التشاکل الفکري في ذات الشاعر ليولّد لحظة خاصة تنتهي بالعدم أو الوجود . الف : الإمتدادية

 تبرز نحوياً في نسق جملة متواترة تقوم علی حرکة انتقال ( من ... الی ) (المصدر نفسه ،ص64 )و تتجه هذه الحرکة نحو الحالة الوجودية لدی الشاعر .لذا أراد سيد سعيد خجسته أن يمتدّ في تفاصيل حالته الغرامية التي لم يعتنَ بها  فقال :

لم يطرق أحدٌ باب قصائدي ... المفعمة بأقوالٍ تسيرُ في حافلات الخيال من حانة الی حانة و من وطن الی وطن

حنَّ علي عبد الحسين الی زمن الطفولة ليمتدّ في ماضيه الجميل من النهر حتی الحديقة : فتکاملت عنده التجربة الحُلمية لذا رأی نفسه خارجاً علی السماء و الفناء . نقرأ له في قصيدة « حديقةٌ علی ضفاف کارون (27)  » ورقة تينٍ صفراء جافة تحملها الريح ساخرة لاعبة من حزن الی حزن من کلمة لأخری
و من سجن الی صحراء  

تمتدُّ جدران الإستبداد في حياة المرأة الأهوازية من الولادة حتی الموت . و العناصر الأربعة التي شکّلت هذا الموت هم :القانون والشريعة والأدب والرجل .تقول ماجدة صاحب مهدي في قصيدتها «أربعة جدران» تنمو الجدران من الولادة الی الثقافة من الثقافة الی الحب من الحب الی الزواج و من الزواج الی الموت ( صاحب مهدي ، 2012 ، ص23) اعتمدت الإمتدادية في هذا المقطع علی منطق أرسطو تارکةً روح الشعر خلفها ب : التوالدية نری في التوالدية عنصر التکاثر والإستمرارية يلعب دوراً مهماً . فالأشياءُ تخرج من رحم بعضها البعض ليستمر التوالد . من هذا المنطلق بدأ علي عبدالحسين يحاور الأنثی و يبشّرها بالإستمرار . نقرأ له في قصيدة « حديقةٌ علی ضفاف کارون (28) لم ينته أمل المشوار لن تهزمنا مشيئة الطغاة ... باقون علی سوح الجدود

جيلاً خلف جيل  شکّلت ولادة انماط شعرية مختلفة هاجساً مهماً عند بعض الشعراء . کتبَ رسول عود زاده من شعراء النثرية قصيدته «تناقضات» معبراً عن الحالة الفکرية السطحية التي يعيشها الباحث العربي في الأهواز . فنراه يستعمل تعبيراً ساخراً و هو « شيخ الحداثة » ليعبّر عن شريحة لا تؤمنوا بالتعددية والتوالد الفکري . نقرأ له : هل متفق معي بأن الإنسان « مثنی و ثلاث و رباع
... هل تری بأن هناک جسدٌ غائبٌ في جسدي ج : العدمية تعتمدُ العدمية علی محور « الفعل السلبي » ؛ و هو من يشکل المأساة في التشاکل الفکري و يعطيه طابعاً متشائماً وافقاً سوداوياً آتياً من ذات مؤلمة أو مجتمع قاسٍ . تتکون العدمية عند علي عبدالحسين في ضياع الوطن لذا سيطرت عليه الحسرة في قصيدة    حديقةٌ علی ضفاف کارون (18) لمن اشتکي ؟ خنجراً ...جاور العظمَ 

و صبري من الصبر ملَّ  تُضاعفُ العدمية الحواجز التي تقف بوجه الحالة الروحية . فالجنس و الشريعه قطبان متضادان ظاهراً و متحدان باطناً لتجسيد صورة اللاشيء . فالعدمية تَعتَمِدُ اعتماداً بالغاً علی جوهر الـ  لا   .نقرأ لعلي عبدالحسين في قصيدة  حديقةٌ علی ضفاف کارون (27) لا شبقٌ و لا شهيق يمنعني عنهن لا جدار و لا شريعهٌ تعزل الأرواح عن الأرواح أنا ممزق بسکاکين الحبائب
لن يقتل قلبي سوي القلب  التشاکل النفسي : يرکّز هذا التشاکل علی علم النفس الألسني . لکن في رأيي المتواضع لا يختصر علم النفس الألسني علی الإستعارة و المجاز المرسل کما يراها جاکوبسن و جاک لاکان ؛ بل تتسع دائرة علم النفس الالسني حتی تشمل التضاد و التناقض و ما يحتويانه من دلالات و تشاکلات معنويه.

عبّر جاکوبسن عن علاقتة بجاک لاکان و حوارهِما حول علم النفس الألسني قائلاً   کان   ذلک خلال إقامتي في نيويورک خلال الحرب ، حين کنت أتردد علی المدرسة الحرة للدراسات العليا حيث التقيت بعضاً من تلاميذ فرويد . ثم عاد هذا الإهتمام بشکل ملح حين التقيت جاک لاکان في باريس سنة 1950 .
ثم جرت مقابلات عديدة بيني و بين لاکان تناولت العلاقة بين الالسنية و التحليل النفسي و ما لبثت هذه المقابلات أن تحولت الی صداقة وطيدة أثرت في أعمالي کما أثرت في أعمال جاک لاکان . و قد ترکز اهتمامنا بشکل خاص علی موضوعي الإستعارة و المجاز المرسل باعتبارهما قطبي « الدلالة » ( الطبال برکة ،1993،ص108)بعدما أشرت إلی رؤية جاکوبسن ساتطرق إلی المشاکلة التضادية و التناقضية الف : المشاکلة التضادية تعبّر المشاکلة التضادية – في أکثر الأحيان – عن الحالة اللاشعورية للفنان أو الأديب و فضلاً عن ذلک تضاعف الموسيقة المعنوية في النص . يری شفيعي کدکني في المشاکلة التضادية نوعا من القافية المعنوية . مويداً لما صرّح به نيمايوشيج بأنَّ « ليس من الضرورة بأن تکون القافية متحدةً في حرف الروي »(شفيعي کدکني ،1381 ،ص231) من هذا المنطلق وظف کمال سلمان عنوان قصيدته علی أساس المشاکلة التضادية و بناها علی مجموعة متضادات يستولي فيها الموت علی الحياة . من أهم هذه التشاکلات استعمال اسطورة تموز و علاقتة باللاوعي الجمعي : و شمسُ تموز تبحث عن مدفأة برودة الأيام ... و أنت دميةُ ثلج فنلندي فيولد الطاغية و يطغی الموت الحقير سيطرت الشهوة في زمن الماتريالية علی الأفکار الدينية و الغير الدينية. فشکّلت تضاداً اليماً في کينونة هذا العالم . لذا نری سيد سعيد خجسته يستعملُ عدة مشاکلات تضادية ليصّورَ الحالة اللاعقائدية التي يعيشها الإنسان المعاصر . سيف الشهوات منصوبُ في کل مکان في المساجد و الحانات ... مرسومٌ في کل مکان في دفاتر واجبات الأطفال و في ذکريات الکبار في دواوين الشعراء و في أقوال العلماء سيطر « الروتين » علی يوسف السرخي و بدأ يخاف من ماضيه أن يولد في المستقبل . فهذه المشاکلة بين الماضي  والمستقبل هي من شکلّت ثيمة النص . نقرأ له أخاف من أمسي عند ما يصحوا غداً علی  وسادة الغدِ ب : المشاکلة التناقضية المناقضات التي يعيشها الشاعر تتجلی في نصه من خلال التناقضات اللغوية و تُشکل عنصراً هاماً في علم النفس الألسني. المتناقضات هي الذکريات و الأحلام المکبوتَة التي تترسب في اللاعي الفردي و الجمعي . کتبَ رسول عوده زاده قصيدة الـ « تناقضات » مبيّنا من خلالها عبثية التفسيرات التي طرحتها الکلاسيکية حول القصيدة النثرية . و يری بأنَّ هذه التفسيرات تحتاج الی تأملٍ و تأويلٍ و لذا بدأ يدعوهم الی التعددية و احترام المتناقضات . هل متفق معي بأن الإنسان « مثني و ثلاث و رباع » هو نفسه و من يحبه و لا يحب أما جمال النصاري في قصيدة « في الساعة الثانية ليلاً » أجری حواراً مع الموُرخة التي تبحث عنه . تقول نسرين غبابخي « إن هذه المورخة هي الأنيما التی تُبحثُ في النماذج البدئية و الأساطير الجمعية » (گبانچي 1391 ص 32)

في الساعة الثانية ليلاً رأيت مورخة و الأيد لوجية تحاصرها من کل مکان سألتني : من أنت ... ماذا تفعلُ ؟ أبحثُ عن وجودي في اللاوجود ( النصاري ، 1391 ،ص27-26) « فالوجود » و « اللاوجود » هما المتناقضان اللذان عاشهما الشاعر کما عاش « الذکريات » و « اللاذکريات » في قصيدة « نامي علی ذراعيَّ » تعّبر الذکريات عن الأحلام و الرؤی التي تنبعث من اللاوعي الفردي و الجمعي: هنا اللغة ... سجنٌ تولدُ فيه الذکريات في زمن اللاذکريات

 ( المصدر نفسه ، ص 24 ) التشاکل الإيقاعي يعتمد التشاکل الإيقاعي علی الوحدات النغمية و التناسبات اللغوية . و تتواجد هذه النغمات في أربعة عناصر مهمة و هي : التکرار و القوافي الداخلية و التوکيد اللفظي و المشاکلة الحرفية . الف :

 التکرار يأتي التکرار ليضاعف البنية الجمالية اللغوية وصولاً الی العنصر الموسيقي ، موکداً النظام التعبيري – المضموني . فعندما أراد کمال سلمان أن يصوّر مأساة الحروب و آلة القتل ، استعمل التکرار و تشبث بالمشهد العراقي و ما يحمله من دلالات مجهولة .  

  لا يمکن   أين شهادة الميلاد؟ غريبٌ جداً جداً جثة مجهولة و قاتل مجهولٌ و مصيرعراقي مجهول فهذا التکرار اللغوي – في بعض الأحيان – نراه منبعثاً من التکرار المعيشي و روتين الحياة تقول نسرين غبانچي « إن تکرار مفردة « الجمعة » هي صورة لجمود الزمن المعاصر » ( گبانچي ، 1391 ، ص17) نقرأ لجمال النصاري :

في أمة محمد اليوم جمعة و غداً جمعة وبعد غد جمعة هذه هي الحياة ( النصاري 1391 ص19) شکّلت الحياة الروتينية تيماً هاماً في الشعر الأثنوي . فکل حياتها تحددّت بعقارب الساعة وتکرار الزمن الرخيص . تقول ماجدة صاحب مهدي : کان الحب سعيداً قبل أن يتحدد في عقارب الساعة ... هل يمکن أن نقول الساعة الخامسة للبحث الساعة السادسة للحب الساعة السابعه للنوم الساعة ... الساعة ؟

( صاحب مهدي ،2012 ص77) ب : القوافي الداخلية تأتي القوافي الداخلية في الشطر الواحد و تشکل عنصراً ايقاعياً مهماً معتمدةً علی تداعي المعاني . يقول شفيعي کدکني « إن تداعي المعاني من أهم خصائص القافية » ( شفيعي کدکني ،   1381، ص89 ) و يری بعض النقاد « أن القافية طريقةٌ للتجميع و تداعي الخواطر » ( المصدر نفسه ،ص90 ) و يضيف أندره برتون : « إن السريالية تعتمدُ اعتماداً اساسيا علی التداعي الحر للمعاني الذهنية » (المصدر نفسه ،ص91 ) من هذا المنطلق يبدأ الشاعر في رحلة موسيقية من خلال القوافي الداخلية الی منطقة الأحلام و الذکريات .

و حاولت ماجدة صاحب مهدي من خلال هذه الاحلام أن تصوّر مأساة المرأة الأهوازية و أخذت تنهض بها لإستيعاب ملامح العشق المفقود . معطيةً السلطة الکاملة لتداعي المعاني التي بدأتها بالمأساة حتی وصلت الی وطن العشق و ثقافته و هويته . أنت يا أيها العشق تصبح موطني ثقافتي و هويتي فأخترتک

( صاحب مهدي ،2012 ،ص115 ) أما رحلة علي عبدالحسين مع الذکريات تتمحور في الجماليات الذاتية للکلمة . يقول شفيعي کدکني« من التأثيرات التي تُحدثها القافية في الذهن هي الأهتمام بالجماليات الذاتية للکلمة »

( شفيعي کدکني ص93) ويری هيغل أن الصورة الفيزيائية للکلمة تلامس القلب علی عکس الصورة المعنوية التي تلامس العقل . ( المصدر نفسه) لذا نری في قصيدة « حديقةٌ علی ضفاف کارون (1) » استعمل الشاعر القوافي الداخلية بشطرين متلاحقين تجسيداً للجماليات الذاتية في الکلمة . لکن توظيف القافية الرابعة  في النص نراه توظيفاً  ميکانيکياً قريباًمن السطح. ألمي مجرمٌ سارق الرؤی و المدی سارق الفصول و الحصول و بدأ يرجومن حبيبته أن لا تأخذ النهار من ذکرياته الجملية . ليحلّق بها في الأعالي مترنماً بحضورها :

أنت الخواطرأحملها منذ ألالف السنين   تطيربک عواطفيللجبال ... و الشمال  عندما لم تتحقق احلامه عاش ضياع الإنتماء و الهوية . فکل شيء بدأ ضبابياً و غير حقيقياً في حديقته الکارونية الرابعة هنا أقف ... هنا وسط رأسي ... و أبحث وجدت إشباحاً .و أرواحاً ...و رواحاً   ج

: التوکيد اللفظي  يعطي التوکيد اللفظي، للرؤية الشعرية مجالاً إيقاعياً خصبا و تاکيداً معنوياً . فيثري الشاعر به المعنی و المبنی. من هذا المنطلق أکدت ماجدة صحاب مهدي علی ابتسامة الحبيب و ما لها من تاثيرات و بدأت تلمس حضوره  بلحظة رومانسية تقع في هامش الشعور ابتسم لي أنت حلمي أنت عمري أنت أشواقي الجملية ابتسم لي ( صاحب مهدي ، 2012 ،ص100 ) أما علي عبدالحسين وظف التوکيد اللفظي الممتد متجهاً  نحو کارون بشغفٍ متجاوزاً الفتاة الجميلة قائلاً في قصيدتة « حديقةٌ علی ضفاف کارون (3)» أنا النهر ليس أنت أنا الجمر ليس أنت وأصبحت الأرض غير صالحة للمکوث فالرحيل هو الحل الوحيد بسبب کثرة الموت و تزايد الخطايا في العالم السفلي . نقرأ لعلي عبدالحسين في قصيدة « حديقةٌ علی ضفاف کارون (4)»: تفرُّ المدينة ...للأبعد صبايا تموت صبايا و تنموعلی جدرانکم خطايا ... خطايا 

د : التشاکل الحرفي : يعتمدُ التشاکل الحرفي علی تکرار الحرف في بنية النص وايجاد نغمات موسيقية ، تبعثُ في ذات المتلقي المتعة والجمال أو الرهبة والمأساة .لذا بدأت ماجدة صاحب مهدي في صياغة الذات و تکرار حرف « النون » و التحلي بنشوة هذا الحرف . نقرأ لها :     أنا خلخال من فضة   صاغني ... فنان دون عنوان ( صاحب مهدي 2012 ، ص123 ) أبتعدت الصورة المضيئة و النشوة الفائقة من نصوص کمال سلمان و خيمت عليه الصورة المظلمة التي تنبعث من فلسفة ظلامية . فنراه يوظف حرف « الظاء» خمس مرات ليصوّر الحالة السوداوية التي تسيطر علی الفکر الفلسفي المتطرف

: الضلال الظلام الظلول الشرقية اللعينية و عالمٌ ظلامي و فلسفة من ظلمة أما يوسف السرخي بدأ يخاف من الصورة الروتينية للماضي الکسول و ولادته علی هذا النمط بالمستقبل القريب . فنراه يوظف حرف « السين » خمس مرات ليصوّر لنا تراجيدية الموقف : کسلٌ يتشمس تحت ظل الجدار ... و ساعة تنبض في مسبحة العد العکسي للغد.     *النصوص التي لم يذکر مصدرها أرسلت إليّ من قبل الشعراء