تماسك العائلة، وأجواء الحب والحدب والدفء التي ترعرع أفراد الأسرة في ظلالها، جعلت نصيف صاحب ديوان الأزهار تموت في آذار، يستوعب درس الشعر على مهله، فانطلق بداية، ومنذ كان صغيراً، بالقراءة الغزيرة المتنوعة، وكتب الشعر في سنٍ مبكرةٍ متأثراً بتجارب الشعراء القدماء مثل عمرو بن كلثوم، وعمر بن أبي ربيعة، وابن زيدون والمتنبي وأبو تمام والمعاصرين، ومحمد مهدي الجواهري وأحمد شوقي وعبد الله البردوني وشعراء المهجر وعمر أبو ريشة ونزار قباني وغيرهم.
ظل الأمر على هذا الحال، يحاول نصيف المولود مطلع العام 1964 في بغداد، وينشد النضوج، إلى أن جمعته، كما يقول في حوار أجرته الرأي معه إحدى مراحل الدراسة الثانوية بمدرس اللغة العربية الأستاذ خالد الدليمي رحمه الله فقدم لي ما وضعني على الجادة الصحيحة في كتابة الشعر حينما أثرتُ دهشته بنشاطي في الدرس وأعارني كتاب فن التقطيع الشعري والقافية لصفاء خلوصي وقال إنني لم يسبق لي أن أعرت كتاباً لتلميذ إلا أنت وكان يقرأ قصائدي وينقدها وفي أحدى المرات قال وهو باسم الوجه الآن بإمكانك أن تنشر قصائدك يا محمد وأنت واثق. فنشرت بعض قصائدي في جريدة الراصد الصادرة في بغداد ومجلة كل العرب الصادرة في باريس.
هكذا يصف نصيف الحاصل على بكالوريوس لغة أسبانية ودبلوم لغة إنجليزية من جامعة بغداد، بداياته. ولنصيف عضو الاتحاد العام للأدباء والكتـّاب العرب، ونقابة الصحفيين العراقيين، وجمعية المترجمين العراقيين، والاتحاد الدولي للمترجمين، ومنتدى عمون للأدب والنقد، ورابطة الأدب الإسلامي العالمية/ مكتب الأردن،
ولعضو دارة المشرق للفكر والثقافة، إضافة لديوانه المنشور، ديوان جاهز للنشر على أجنحة الجراح، وكتابان قيد الطبع هما: حوارات في الفكر والثقافة وكتابات منوعة. وله ثلاثة دواوين مخطوطة. كما له مشاركات عديدة في أمسيات وملتقيات ومهرجانات شعرية عراقية وعربية وهو يعمل حالياً مذيعاً ومقدماً للبرامج في قناة الرافدين الفضائية، إذ يعـدُّ ويقدّمُ برنامج منتدى الثقافة الأسبوعي الذي يعنى بالمشهد الثقافي العربي. وخلال مسيرته نال نصيف جوائز وحاز على تكريم. حول مفاصل من تجربته، ومآلات المشهد العربي المتعين حالياً، وتطوّر وسائل التعبير، واجتراح منابر جديدة لقصائد الشعراء، مثل مواقع التواصل الاجتماعي، ومسائل أخرى، كان لـ الرأي مع نصيف هذا الحوار.

تعتمد في معظم قصائدك النبرة الشعرية الخطابية، أي بمعنى القابلة للإلقاء في مناسبة ما، قومية وطنية على وجه الخصوص، هل يساعدك الشعر العمودي على ذلك؟ أم أنك تأخذ هذا النوع من الشعر لما تريده منه؟

أنا أنتمي إلى أمة ما تزال تتنفس الشعر العربي رغم قسوة المؤامرة التي تريد قطع شريانها الفكري الناهل من ماضيها العريق فعليَّ أن أتعامل بذكاء ٍ وودّ مع هذه الأمة التي أحبُّها بكلِّ ما فيها وأقدّم لها ما تحبّ من قطوف الشعر وزهور اللغة ولا شك في أن الشاعر المجيد هو الذي يطوّع الشعر وفق ما يريد عندما يكون متمكنناً من أدواته ويعرف كيف يوفق بين عناد القصيدة وذائقة المتلقي والغرض الذي يسعى لتحقيقه عبر الخط ّ الشعري الذي يختاره للوصول إلى قلوب الناس. 
أنا أرى أن القصيدة العمودية هي اللون الشعري الأكثر قدرة على استيعاب ما أطمح إليه من علاقة بيني وبين هذه الأمة. واعتقد أنني استطعت إلى حد بعيد تحقيق ذلك بعد أن روضت قيود الشعر العمودي فكان طيعاً ملبياً ما أريد وبلغة تتناغم فيها جزالة المعنى وبساطة التعبير فكانت جديرة بأن تحمل الجمهور إلى عالم المتعة والاندهاش وتحافظ على ألق الشعر العربي وتعيده إلى واجهة المشهد الثقافي أكثر قوة وأثرى جمالاً.

للتجربة الشعرية الأردنية مكانة في قلبك، وأنت رثوت عرار والشاعر الراحل إداورد عويس وغيرهما. هل لذلك علاقة بطول الإقامة والجوار، أم لما تراه تقاطعاً في التجربتين الشعريتين والسياسيتين الأردنية والعراقية؟

السنواتُ التي قضيتها في الأردن صهرتني بالحياة الأردنية ولها الأثر الكبير في ذلك وأعطتني مساحة واسعة من الحب الذي حملني إلى فضاء الأدب فاطلعت على تجارب الإبداع للأردنيين وأعجبت بكثير منها، ولكن ما شدني أكثر تجربتا الشاعرين عرار وعويس لما يجمعهما من خط ثوري وعروبة دافقة وتمسك بالتراث الأدبي العربي والتلوين في المواضيع بين الوطن والمرأة ومعاناة الحياة وعمق الأحزان التي تكاد تطفو على كلماتهما فعندما قرأت ديوان عشيات وادي اليابس لعرار وأجراس الرحيل لعويس كنت أتحسس جراحهما وما تركته الظروف القاسية من بصمات تتوزع هنا وهناك بين القصائد ومآسي الوطن تتغلل بين الحروف فوجدت قواسم مشتركة تربطني بهما لاسيما الهم العربي الذي كان المصدر الرئيس الذي نهلت منه حروفنا طعم الألم، وكثيراً ما تقاطعت هواجس الوجع بيننا والحسرة على ما تمر به أمتنا العربية من تمزق واحتراق وضياع وغياب لدورها الحضاري والإنساني فتمازج الجراح فيما بيننا ووشائج المودة التي تربطني بالمجتمع الأردني شكلا الدافع الأكبر لكتابة رثاءاتي في مبدعي الأردن.

تحمل قصيدتك إليك أشكو الهوى يا عرار كثيراً من الضنى وآلام الابتعاد القسري عن بغدادك وأمكنة حدبك الأولى، ونبضك الأول، فلماذا عرار تحديداً من تبثه كل هذا الجوى والنوى؟ وماذا تريد منه؟ وأين تريد لكلمتك أن تذهب في أقصى ما تذهب؟

من خلال قراءتي العميقة لأشعار عرار وإطلاعي على سيرة حياته وجدت ما يغريني في هذا الشاعر، وأولها أنه يكتب للوطن والمرأة، وكثيراً ما وجدته تائها في آفاقهما، ويسرح في طرق الوصول إلى لحظات الصفاء والدفء معهما، كما هو الحال معي، فلطالما اجتمعت المرأة والوطن في كتاباتي، فضلاً عن السمو الذي كان يبحث عنه في الحياة والغربة التي نتقاسمها نحن الشعراء، حتى وإن كنا في أوطاننا والحرمان الذي كثيراً ما حال دون ما نطمح إليه من آمال. كنت أخاطب فيه الحكيم العاشق فهو لم يكن صعلوكا ماجنا كما يحاول بعضهم أن يصوره بل كان متوقد الذهن حتى في لحظات نشوته ويتجلى ذلك في بيته من قصيدة بين الخرابيش الذي يقول فيه: بين الخرابيش لا عبد ولا أمة.. ولا أرقاء في أثواب أحرارِ فهو هنا يبحث عن فضاء مفتوح للحرية وربما وجده عند الغجر حيث الحرية بلا سقف.

يلجأ كثير من الشعراء هذه الأيام لمنابر مواقع التواصل الاجتماعي لقول كلمتهم الشعرية، فهل تفعل ذلك أنت؟ وما هو الفضاء الجديد الذي تفتحه هذه المواقع ؟

من الطبيعي عندما نجد مساحة مريحة ومنبراً مفتوحاً فإننا نستثمره لإطلاق كلماتنا في فضائه، شريطة أن يكون جديراً بأن يستوعب الأدب الرصين والإبداع الحقيقي. ومن المفيد في أغلب مواقع التواصل الاجتماعي أنها أتاحت فرصة جيدة للشعر في أن يحقق انتشاراً كبيراً وسريعاً وكان متنفساً للذين تحول ظروف الطباعة والنشر والمحسوبية في بعض الصحف والمجلات دون منحهم فرصة الظهور، ومكنتنا هذه المواقع من أن نتعرف على تجارب شعرية ثرية، ما كان لها أن تصل إلينا لولاها.

رغم جمالك الشكلي، وملاحة تفاصيل وجهك ووسامتها، إلا أن شعرك الغزلي العاطفي مما يكاد يكون من باب أني كتبت شعراً عاطفياً، وباستثناء ظمأ الأمنيات وما تحويه من وجدانية وتحسر على الحب الآفل، وربما بعض قصائد أخرى، فإن قصائدك في هذا الاتجاه مما ظلمه عمود الشعر، وأفقدته الجزالة رقيق القول ومكامن الصورة ودهشتها. ماذا تقول في هذا الاتهام؟

إنك تظلمني بهذا الاتهام، بل على العكس، فمساحة شعري الغزلي أوسع بكثير من شعري الوطني، وحتى قصائد الوطن عندما تقرأها بعمق وروية تجدها مكتوبة بلغة الحب. وهنا لابد من أن أدعوك إلى قراءة قصيدتي بين حبّين التي أقول في مطلعها: يتقاسم قلبي حـبـّان ِ.. لشذا بغداد وعمانِ ولو أنك اطلعت على ديواني الأول الأزهار تموت في آذار لما وجدت فيه إلا الغزل وهي قصائدي الأولى حينما كان الوطن يرفل بالكبرياء والمنعة والطمأنينة فكان للمرأة وجراحها وحلاوتها النصيب الأوفر في كتاباتي. ولكن عندما يمر الوطن بالمحن وتغزوه الجراح، فليس من المروءة ألا نسكب شعرنا فوق جراحه بلسماً، وهو الذي على الدوام كان عشاً دافئاً لأحلامنا.

هل لنا بسؤال عن نواياك الشعرية المستقبلية؛ قصيدة نثر على سبيل المثال؟ قصيدة تفعيلة على أقل تقدير؟ كيف تصنف هذه الأنواع الشعرية؟ ولماذا تتخذ منها موقفاً؟

عندما نقول قصيدة نثر فإننا بذلك نقع في مشكلة المصطلح فإما أن نقول شعر أو أن نقول نثر، وإلا سيلتبس علينا الأمر، فالقصيدة مصطلح ورثناه من التراث الأدبي العربي له خصائصه ووفقها سمي بهذا الاسم، لذلك ينبغي أن نلتزم بتلك الخصائص حتى نقول إن ما نكتبه شعراً. وأنا لست ضد أي جنس أدبي جديد ولكني أقف أمام التسمية حائراً وقلقاً فليسموه ما شاؤوا في إطار ما يوحي به هذا الجنس الجديد من الكتابة.
قصيدة التفعيلة لم تخرج عن خصائص الشعر العربي لا سيما الوزن، ومن سار في دروبها لم يكن ينوي الثورة على النمط القديم، بقدر ما كان يريد أن يخفف عن نفسه قيود الشعر وثقل القافية وحساب التفعيلات، وأنا لي تجارب قليلة على هذا النمط ومنها قصيدتا خطاب إلى امرأة جريحة وإلى حبيبي خطـّاب اللتان ضمهما ديواني الجديد على أجنحة الجراح. وبالمناسبة أنا ضد القصيدة العمودية التي تخلو من التصوير الشعري والعذوبة والدهشة ولا تعدو كونها بناء عروضياً ولغوياً فاقداً للروح، بل أنا أحاربها لأنها تسيء إلى شعرنا العربي الجميل، ولطالما شكّلتْ حجة استخدمها المغرضون دليلاً على ضعف العمود الشعري، واتهامه بالعجز والافتقار لعناصر الإبداع.

في وضوء الوطن، ودفاتر الغياب، إلى أي مدى يمكن أن ينتصر الشاعر لحاكم أياً كان عدله؟ وفي السياق أيضاً كيف يقرأ الشاعر فيك ربيع الزمن العربي الجديد؟

أعود لأؤكد على أنني أنتمي إلى أمة عريقة مسحورة بالفروسية والرجولة وهي تحلم منذ زمن بعيد في أن تنهض من جديد وتنفض عنها غبار الهوان وتسترجع حقها الطبيعي في التطلع والسمو وتوقف رعاف الدم وسكب الدمع، فكل من يعمل على تحقيق حلم هذه الأمة في أن يعيد لها زهوها ومجدها ويمزق ليل الظلم ويلبسها ثوب الإباء والكبرياء، فإني بذلك أنتصر له قائداً كان أم حاكماً، فهو بعمله هذا يؤكد على أنه يحمل مشروعاً حضارياً وإنسانياً نبيلاً تشتاقه الأمة منذ انحسار آخر نجمة من سماء الزهو العربي. أما ما يدور في الساحات العربية من طوفان فأنا اسميه موسم الثورات العربية وهو أولى من تسمية الربيع لأن الربيع محتم على أن يعقبه صيف وخريف ويسرقان منه بريقه أما الثورة إذا كانت حقيقة فهى كفيلة بأن تكون الفصل الوحيد الدائم البريق والتجدد في المناخ العربي، ونحن بحاجة إلى تجديد دماء الأمة التي أفسدها الظلم والتبعية للأجنبي، وهذا لا يتحقق إلا بالثورة والإصلاح، ولكنني مع ثورة الشعوب الصافية التي لا تدنس طهرها التدخلات المريبة من قبل الأعداء ومريدي الفتنة والانتهازيين الجبناء، ممن يتربصون في الأقبية المظلمة لينقضوا على أحلام الشعوب ويسرقوا تضحياتهم. وأنا متفائل رغم ما ينتابني من خوف على تلك الثورات.