أيام حافلة بالتواصل البناء والنقد الايجابي والطرح الموضوعي عشناها قبل وخلال وبعد انقضاء مختلف الأنشطة الفكرية التي سجلتها فعاليات المهرجان المتوسطي للثقافة الامازيغية تويزة بحضور كوكبة من الفاعلين السياسيين والكفاءات الأكاديمية و النشطاء المدنيين الذين قدموا من مختلف بقاع الأرض كما اشرنا الى ذلك في ورقتنا السابقة بعنوان : لقطات من ذاكرة مهرجان التويزة الدولي بالمغرب الاقصى

وهي الورقة التي أكدت من خلالها على تشريفي بدعوة المشاركة من طرف مؤسسة المهرجان بالشراكة مع المنتدى الإفريقي للشباب والحوار الذي أكرمني مكتبه التنفيذي بمنح عضوية الانضمام الى هيكله النشيط تجسيدا لمبدأ التجاور الشباني الإفريقي وتكريسا لقيم الحوار الثقافي الذي صار في تقديري الخاص ضرورة حضارية لا غنى عنها

هذا المنتدى الفتي الذي أجدني مدين له بالامتنان الوافي على اهتمامه بالبعد القاري  والعالمي في الدعوة الى السلام ورؤيته الحكيمة الرامية الى ترسيخ قيم الحوار الذي من شانه إذابة الكثير من كتل الأزمات الجليدية الحاصلة في المعمورة  

ومنتدى الشباب الإفريقي للحوار والسلام  فضاء مدني تتلاقي فيه إرادات من دول افريقية عديدة يتقاسمون هموم القارة الإفريقية وشعوبها ومستقبلها وذلك من خلال: الدفاع عن القضايا العادلة للشعوب الإفريقية 
- المساهمة في تعميق روابط التواصل والحوار بين الجاليات الإفريقية 
- تشجيع حوار الحضارات والثقافات الوطنية والمحلية من اجل الحفاظ على الأمن والسلم الدوليين 

- تشجيع المنظمات الدولية والإقليمية لحل النزاعات بالطرق السلمية وترسيخ أسس الحوار والسلام وتعزيز الوعي بأهمية الحوار والتواصل 
- تشجيع البحث العلمي والأكاديمي في الجامعات الإفريقية حول مواضيع الحوار الحضاري والسلام الدولي

- ترسيخ قواعد الأخوة وتثمين مبادرات التضامن الاقتصادي والاجتماعي
- الاهتمام بمقاربة النوع وتمكين المرأة الإفريقية الفرصة الكاملة للإسهام في الدفاع عن قضاياها داخل المجتمعات الإفريقية 
- تشجيع مبادرات حوار جنوب جنوب وحوار جنوب شمال 
- العمل على تحقيق المبادئ الإنمائية للألفية الثالثة

وفي إطار الفعاليات الفكرية للمهرجان فقد برمج المنتدى أول ورشاته البحثية بعنوان: الشباب الإفريقي بين الدين والسياسة ترأسها السيد رئيس منتدى الشباب الإفريقي للحوار والسلام " الهيبة عدي" ونشطها الباحث الليبي " رواد صقر" الذي حاول الإلمام بأهم المفارقات الحاصلة بين الدين والقانون الذي تضعه السلطة السياسية متحدثا في الوقت نفسه عن صورة الدين الإسلامي في ليبيا قبل وبعد ثورة فبراير التي تندرج ضمن ما اصطلح على تسميته بالربيع العربي 
كما تقدم السيد رئيس الورشة الهيبة عدي بطرح عميق حاول فيه الإجابة على الإشكالية المتعلقة بالكيفية التي يمكن للشباب الإفريقي بوصفه عنصرا حيويا مهما أن يعيش من خلالها بانسجام في الفضاء العام وفي حفاظ تام على العلاقة المتوازنة بين الدين والسياسة حتى يتمكن من محاربة كل الذين يجعلون الدين مطية لتحقيق المآرب السياسية العابرة والتي غالبا ما تنبثق من دائرة المصالح الذاتية 
ومما زاد في  إثراء الحديث هو تلك  التدخلات القيمة التي قدمها الحضور بما فيهم كاتب هذه السطور الذي قدم مداخلة موجزة لخصت إضافته لموضوع الجلسة وحددت أسئلته حول ما ورد فيها من نقاط. ومن جملة ما جاء في مداخلتي : تشكرات عاطرة لهذا المنتدى الإفريقي  الذي يرنو الى تحقيق الأفضل ويسعى إليه ودعوة الى تجنب الحكم السلبي السريع على تلك الورشة على اعتبار إن أصعب الأمور بداياتها  وقلت بعد ذلك بضعفنا كعرب  في تحليل وفهم الظاهرات الحضارية إذ غالبا ما تجدنا نبحث في النتائج دون النظر الى الأسباب التي خلقت هذه النتائج وعلى ذلك فانه لا يصح أن نبقى مجرد واصفين لحالة الفشل التي نعيشها كأمة عربية وإنما لابد من تحليل وبحث أسباب هذا الفشل الذي أراه في تقديري الخاص فشلا مؤسساتيا فقط وليس فشلا على مستوى الأفراد بدليل تفوق الكثير من العقول العربية في الغرب الأوربي والأمريكي .. ثم لماذا كل هذا التحامل على الجماعات الإسلامية المسلحة كداعش وتنظيم القاعدة ؟؟ إذ وقبل أن نبدي امتعاضنا مما تفعله هذه الجماعات لابد أن نتسائل : لما لا توجد هذه الأخيرة داخل التراب الفلسطيني ؟؟ ببساطة لأنها صناعة غربية مغلفة بطابع عربي إسلامي 
ثم تقدمت في الأخير بأسئلتي الفضولية للأستاذ رواد والتي جاء فيها :
-  ماذا عن مستقبل السلام في ليبيا ؟؟ وكيف ترى دور الشباب في صناعته ؟؟
-  الى أي مدى ترى أن مشاركة الشباب المثقف في الممارسة السياسية مجديا لتجاوز الأزمة في ظل تفكك النسيج الوطني الليبي ناهيك عن الايادي الأجنبية التي تصطاد في مياه الوضع المتوتر؟؟

كما نظم ذات المنتدى ورشة أخرى مساء اليوم الموالي  تناولت   ملف  المرأة الإفريقية ترأسها السيد الهيبة عدي ونشطتها من الجزائر زهرة بوراس ناشطة سياسية وصحفية مستقلة ومناضلة في حقوق الإنسان

وقد عرفت الورشة نقاشا محتدما خصوصا وان موضوع اللقاء يطرح مسالة إمكانية مجابهة المرأة للصعاب في واقع يطبعه الفقر والاستبداد والممارسات اللا عقلانية 
لكن هذا لا يجعلنا نتشاءم بمستقبل المرأة في إفريقيا فهناك تجارب نسوية إفريقية نموذجية رائدة استطاعت أن تعطي للمرأة حجمها الحقيقي .. إلا أن المسيرة النضالية للمرأة تحتاج إلى المزيد من الثبات لتحصل على وجودها

أما الندوة الثالثة التي حظيت أيضا بفرصة الحضور والتدخل فيها كانت عبارة عن حوار  بعنوان : إفريقيا بعيون جيلها الجديد من البرلمانيين نشطها برلمانيون من مختلف دول إفريقيا على غرار جنوب إفريقيا ورواندا و الطوكو والمغرب الاقصى

توجهت خلالها بسؤال الى البرلماني المغربي انس الدكالي مؤداه: 
إذا كان المثقفون في الدول هم الشموع المنورة للمجتمعات .. والثقافة في جوهرها مادة إنسانية بامتياز بل وهي ذاكرة الشعوب فلماذا لا نفسح المجال لحوار المثقفين بعيدا عن كل الحساسيات السياسية التي تنتجها الهياكل الرسمية في عديد الدول الإفريقية ونمنحهم الورقة التنفيذية لتحقيق التقارب الإفريقي ونساعدهم على استغلال سلطتهم الرمزية التي تؤهلهم للاستحواذ على ثقة الشعوب على اعتبار أن المثقف الحقيقي هو الذي ينزل من برجه العاجي ليوقع مشاركته ضمن الفعاليات المجتمعية والوطنية ولا يظل متلاعبا فقط بحروف الخطاب 
فما كان جواب البرلماني إلا أن قال : . لازالت هناك خطوط على مستوى الثقافي في بلداننا ويجب أن نزيحها لنتقدم ونحقق ما طالبت به ... ولا ننسى أن إفريقيا ارتبطت ولازالت بالإشكالية الأمنية وهي في حاجة لتفعيل الديبلوماسية البرلمانية ودعم التجربة الديمقراطية.

أما مشاركتي الرسمية في ندوات المهرجان فقد سجلتها في حلقة المائدة المستديرة الموسومة ب : إفريقيا الدين والسياسة . أي تأثير على الديمقراطية وقد ضمت  إليها  أرماده من الباحثين يحملون جنسيات مختلفة على غرار الجنسية المغربية والاسبانية والمصرية والسينغالية والموريتانية والليبية .. هذه الندوة التي استضافت من خلالها مؤسسة التويزة (الجهة المنظمة للمهرجان ) منتدى الشباب الإفريقي للحوار والسلام بغية التحاور حول الإجابات المتعلقة بسؤال الديمقراطية في إفريقيا وحول العلاقة الجدلية المتماوجة بين الخطابات السياسية والرؤية الدينية ويعتبر هذا الملف من أكثر الملفات تماسا على مستوى القارة الإفريقية ويأتي هذا اختيار هذه المحاور في ظل العديد من التشنجات وتعدد المكون الديني في ظل الشرط السياسي المتماوج مع مجموعة من التعقيدات الإيديولوجية ...وقد جاءت مداخلتي مقسمة الى محورين حيث قدم المحور الأول مجموعة من المعطيات الواقعية حول الصراع الذي حصل بين التيار الإسلامي في الجزائر والسطلة السياسية وما ترتب عن ذلك من نتائج أضرت بالبنية التحتية للمجتمع والاقتصاد وبالمكانة الديبلوماسية للبلد في الخارج بغض النظر عن المتسبب في ذلك أو بمعنى أدق حاولت أن اربط بين موضوع الإشكالات الأمنية في بلدنا على أيام العشرية السوداء وما خلفه من صدام دموي مع الاختلاف الإيديولوجي الحاصل بين التيار الإسلامي والسلطة الجزائرية 
وجاء المحور الثاني مكرسا وداعيا لثقافة التسامح الذاتي والتواصل الإنساني والحوار الثقافي بين الشعوب لأنه ضرورة حضارية لابد منها خصوصا وان هناك شبكة علائقية بين الأنا والآخر من خلال حضارة الوافد والرافد هذه الشبكة العلائقية المؤثرة التي تظهر فيما بعد كعلامات محورية للقيمة الحضارية ومثال ذلك الحضارة العربية الإسلامية التي لم تلغ سابقاتها بل استفادت من معالم القوة فيها واستخلصتها لنفسها لتمضي بها الى تحقيق الذات والتميز الذي لا يلغي الآخر بل يحاوره ويجاوره قد يعلو عليه لكنه في حاجة دائمة لهذا الحضور.

أراني قائلا في الأخير بخطورة سؤال العلاقة بين الدين والسياسة وبصعوبة الإجابة عليه عبر حفنة من سطور ورقات مستعجلة كما أجدني داعيا وبشكل لا يقبل التأني الى إعادة النظر في مصطلح "الإسلام السياسي"  لان الإسلام دين كامل متكامل لاتصح تجزئته بحسب  النظم والممارسات وإنما هو مصدر تشريعي تستوحي منه النظم والممارسات قوانينها ومن ثمة فإنني أضم صوتي لكل المتحفظين على ذلك المصطلح والداعين الى استبداله باسم : النظام السياسي في الإسلام .