لوحة الغلاف للفنان" قاسم العزاوي".
(شاركت هذه الرواية في مؤتمر بالهند حول( ذوي القدرات الخاصة ) التي تتمحور أحداثها حول حياة ذوي الاحتياجات الخاصة وقدراتهم على تحدى الإعاقة وخلق زمنهم الجديد.
لم اترك بطلي عالة على الآخرين، بل جعلتُ مدرسته الخاصة تكتشف موهبته في الكتابة والرسم فتخلق منه بطلا جديدا ، دربت أنامله على كتابة حياته في دار الرعاية ورسم شخصياتها، فعثرعلى ذاته من خلال مدرسته كونه معاقا جسديا فقط ..
((البطل أحمد خلق له أحمد الصحيح غير المعاق ودارت الرواية بين ( الأحمدين) السوي والمعاق، بتبادل الآدوار حسب ما يتمناه المعاق لذاته في أحمد الثاني.
حيث تبدأ الرواية من حفل الدار التي أصدرت روايته ( الزمن المستحيل) ومعرضه الفني.والصراع بين الشخصيتين في الكتاب، الشخصية الحقيقية والأخر الذي يتحكم به ليوقع بانامل مرتجفة روايته. بيعت كل أعداد الرواية واللوحات،، قدم البطل أثمانها لمديرة الدار لاستثمارها لأصحابه الآخرين،، وعرض عليها أن يكون مدرساً في الدار لمساعدة المعاقين واكتشاف ما بدواخلهم.علما انه تلقى عروضا اثناء الحفل للعمل مع دور نشر، والصحافة.

كتب عنها الدكتور" وليد جاسم الزبيدي " دراسة قيّمة في كتابه عن السرديات خاصتي (فنتازيا النص ) ..الناقد والشاعرالذي يبحث كما يبحث المنقّب عن الذهب الأسود ليثري بعدها القارئ بما يليق وجهد الكاتب ليجد نفسه ضمن النص ذاته، وهذا سر كتابات دكتور وليد.

المدينة الفاضلة في رواية الزمن المستحيل
د. وليد جاسم الزبيدي
- المـقـدمـــة: رواية الزمن المستحيل للروائية العراقية وفاءعبد الرزاق، من أصدارات مؤسسة المثقف العربي- سيدني/استراليا، نشر وتوزيع شركة العارف ، بيروت- لبنان، طبعة الأولى، سنة الطبع 2014م، قياس الورقة 5و14×5و12سم، عدد الصفحات(221) صفحة.

قدمت الكاتبة للقاريء العربي الدخول في أجواء الرواية. وقد وزّعت الروائية الكتاب بين أهداء(ص:5) ، وعرفان من الروائية الى مؤسسة المثقف (ص:6)، ثم جاء التقديم (ص:9- 14)، ثم جاءت بعدها الرواية ، وقد قسّمتِ الروائيةُ روايتَها على (12) رحلة.

كما عهدنا طابع وأسلوب الروائيةِ في الكتابةِ، فالروايةُ انسانيةٌ بطرحها وموضوعها، فهي تصلُحُ في كل مكان من هذا العالم، فهي تبحثُ في حياة ومستقبل جيل كاملٍ من المعوقين، ذكوراً وإناثاً، جيلٌ أفرزتْهُ مجتمعاتٌ تعاني من اضطراباتٍ وتشوهاتٍ في العلاقات الانسانية (مجتمعياً وطبياً)، مجتمعات
التطور الصناعي والتقني الذي يذهبُ ضحاياه العديد من الأطفال نتيجة تلوّث البيئة والحروب وماتُنتجهُ تلك المجتمعات من نشاطاتٍ وفعاليات؛ فضلاً عن التفاعل والعلاقات في تلك وهذه من علاقات غير سويّةٍ نابعة من أخلاقيات وتصرفات هجينة يفعلها البعض على مختلف الديانات والثقافات، كلها تصبّ في انتاج جيلٍ مشوّهٍ نلعنهُ وننبذهُ في حين يتحمل المجتمع جزءاً من هذه العاقبة.

الروايةُ تمثلُ صرخةً في هذا العالم المترامي الأطراف شماله وجنوبه، شرقه وغربه، عالم الأغنياء، وعالم الفقراء، و(العالم الثالث)، وتقرع جرس الخطر لما تعاني منهُ هذه الشريحة في المجتمع الدولي من أهمالٍ ونظرةٍ دونيةٍ، وسوء في التعامل، بل أن الكثير من الدول (المتحضرة) أهملتْ قوانينُها واعرافُها المعاقين أو (المنغوليين)، بشتى صورهم وأشكالهم وعاهاتهم..بل وصمتَ عند هؤلاء الطب، وبعض رجال الدين من مختلف الديانات والمذاهب، فهنا دعوةٌ للمؤسسات الأممية والدولية لإعادة النظر بالقوانين والتعليمات، لنصرة هذه الشريحة، وكذلك لعالم الطب والأطباء لإنصافهم، وايجاد ثقافةٍ جديدةٍ واعيةٍ تتعامل بحرص انساني وحضاري وأخلاقي مع هذا المجتمع، الذي كان ضحيةً لمشاكل هذا الكون.
إنجازٌ أدبي راقٍ، يستحقُ الوقوفَ عنده من قبل المشتغلين في النقد الأدبي، وعلم الاجتماع، والباحثين في الحوار بين الأديان، والمهتمين بوضع القوانين ، ليغترفوا من هذه الرواية رؤىً وأفكاراً تبني بها عالماً جديداً يؤاخي بين الإنسان وأخيه مهما كان شكله أو معتقده أو لونه –خصوصاً- ممن يعانون من عاهة أو عوق.

المبحث الأول
1- عنوان الرواية:
كما هو حال كل رواية ، من روايات الروائية العراقية، وفاء عبد الرزاق، فأن العنوان يولدُ داخل النّص، فقد جاء في (ص:18) :(لم يحرّكْ "أحمدُ" ساكناً، ولم يغوهِ حديث مقدم الحفل,,بل شدّتْهُ يديالضئيلة بأصابعها النحيلة ..جذبتهُ اليها ووضعت يده على كتاب روايتي "الزمن المستحيل" .).
وفي (ص: 104): (هناكَ عدم رضا يسكنُ في أحشائي، كتبتُ ومزّقتُ كثيراً حتى استقرّبي المطافُ الى رواية "الزمن المستحيل" فلا تبخلْ عليّ في نهاية الأمر، وقد رافقتني من أول حرف فيها.).

2- أسلوب كتابة الرواية:
الروايةُ قُسّمتْ على رحلات، والرحلةُ هي السفر، الانتقال والتنقل، فهناك التنقل المكاني بين المدينة والريف، ومدينة ومدينة أخرى، وهناك رحلة الروح والعقل وتنقل الفكر وحركته من حال الى أخرى..فالرحلة حركةٌ تسري في داخل تفكير كل شخصية من شخصيات الرواية. وكان عدد رحلات الرواية اثنتىعشرة رحلة ، عنونتْ (أحدى عشرة) منها بتسلسلاتها الرقمية، وذكرت الثانية عشرة(الرحلة الأخيرة) لتعطي مدلولاً للقاريء أنها آخر رحلة كي لاينتظر رحلات أخرى في النص يتبع هذا المقطع.
وهي ضمن تقنيات سردها ومنهجها في الكتابة تولدُ الرواية عندها حيثُ يصطدم القاريء بحضور كمٍ هائل من الشخصيات ينفردون به ويضخون له حوارات كبيرة وكثيرة، وكأنه فيبداية الأمر يغيش أجواء غريبة بل يسمع لغات وأصوات غريبة لايفهم ولا يفقه معناها في صفحاتها الأولى، وكأنها تمد خيوطاً كي تجر القاريء نحو التالي من الدهشة، فبعد أن يسترسل بالقراءة تفتحُ الرواية ذراعيها له كي تُعرّفهُ بضيوفهِ الذين عجّوا بالمكان معهُ وبالأحداث التي تتوالى..

ثم تتركُ الروايةُ للقاريء حريّة تسمية الأبطال، فهناك تعددية أسماء للشخصية الواحدة، بل والأماكن غير محددة أو مشخصة، فتترك فسحات للخيال أن يختار المكان الذي ترسمه مخيلته ويعتقدُ أنهُ الأصلح، وكذاك الزمان. فضلاً عن الميزة التي تسودُ كتاباتها وهي أن تولد حكايةٌ من رحم حكاية والرواية مشحونةٌ بلغةٍ شعريةٍ محببةٍ.
وفي هذه الرواية تحديداً انمازت الروائية بأسلوب مختلف عن بقية رواياتها الأخرى. حينما يبدأ القاريء بقراء الرحلة الأولى ثم ينتقل الى الرحلة الثانية، لمتبدأ الرحلة الثانية مباشرةً، أو الثالثة أو الرابعة وهكذا... بل تضعُ ممهدا بصفحتين أو اكثر، ثم تضع نجمةً لنهاية التمهيد، ومن ثم تذكر الرحلة. وهو أسلوب لشد القاريء ولطرد الملل، ولخلق المفاجأة والصدمة.

3- المدينة الفاضلة في الرواية:
المدن نتاجُ البشر، تُبنى وتؤسس لحاجاته ومتطلبات حياته، حسب عاداته وتقاليده وثقافته، حيث هناك مدنٌ تؤسسُ لدرء الحروب والنكبات الطبيعية، وهي التي تعاني من عدم الاستقرار وتعاني من فوبيا الموت والدمار، بوجود حروب مستمرة، فتجد تصاميم دورها وشوارع عبارة عن ثكنات ومتاريس، والدهاليز والسراديب.. وهناك منْ يطاردها شبح الفيضانات لقربها من الأنهار ومصادرالمياه أو البراكين، ..أو اية ظاهرة طبيعية أخرى، فتتأقلمُ المدينة شكلاً ومضموناً مع حاجة اهلها.. وهناك مدن مستقرة مطمئنة فتفترش الأرض سعةً، وتجد دورها وشوارعها وحدائقها، ومسارحها أكثر رحابةً وانبساطاً، لاتنكمش من فوبيا محددة أو غير محددة.
ولكل مفكرٍ ومبدعٍ صورةٌ لمدينته التي يريد، هنا وضعتِ الروائية تصميم مدينةٍ جديدةٍ، وضعت فيها كل ما يساعدُ أبطالها لتجاوز الأزمات والتحديات. فقد ذكرت أحدى الشخصيات المهمة في الرواية (سحر) مدينتها التعيسة ، وقد أسمتها: "المدينة العمياء" ليست لأنها أغفلتها ولم تحتضن شبابها، أو أن أحدا من سكانها لم يرها فقط، بل لأنها مدينة النكبات، مدينة الموت، بوفاة والديها وفقدناها لهما في عمر مبكر، ثم عيشها مرحلة الخوف بوجود زوجة والدها، وزوجها الذي كان يعاكسها ويتحين الفرص للإنقضاض على فريسته، ..وكذلك أولاد زوجة أبيها.. والمدينة هي التي تنكرت لهؤلاء المعوقين ونبذتهم فتبرأت منهم ، كما تبرأ مجتمع المدينة وعوائلهم منهم، فجعلوهم بذلكالمنفى، الذي أصبحَ بعد حين فردوسهم .

مدينةُ الذين فقدوا بصيرتهم، ولايرون إلا أنانيتهم المتضخمة، وينفرون من الآخر، مدينةٌ يسودها العنف واللاإنسانية.
ومقابل هذه المدينة التي أنتجتْ تاريخاً مظلماً لحياة "سحر"؛ أبتدعتِ الروائية مكاناً ساحراًجميلاً بمكانهِ وبمجتمعه، في قريةٍ أسمتها: "أبو فرج" –وهي المدينة الفاضلة للروائية- ، والقريةُ مكانٌ يقعُ في ظاهر المدن عادةً، ويكون الحويصلة والرئة للمدينة المختنقة بدخان الحضارة والنفاق.. وتسمية فرج جاء –في المعجم الوسيط- : الفرج: انكشاف الغمّ، وانفرجَ الشيء: إتّسعَ، وانفرجَ الغمّ والكربُ:إنكشفَ.
وتقول الروايةُ في سبب هذه التسمية (ص: 98): ( سمعتهم يقولون أن رجلاً اسمهُ فرج جاء من مكانٍ ناءٍ غلى القرية، وكانت وقتها غير مأهولة بالسكان، شيّدَداراً طينيةً وعاشَ وحيداً يزرعُ النخيل ، حتى تكاثرَ وأصبحَ يملأ المكان، كما شقّنهراً صغيراً للري أخذ اسمه أيضاً، "نهر فرج"...).
وهكذا اختارتِ الروائيةُ مكاناً يكون فرج اًلمجتمع هذه القرية الذين جاء أغلبهم من مدنٍ شتى ولكل واحدٍ وواحدةٍ من شخوص الرواية حكايتهُ وخسائرهُ وأحزانه. وهذا المكان هو جنة الفردوس ، وذلك كما وردَ في (ص:41): (لم أسأل عن الراتب، مغادرتي البيت تعني الدخول الى عوالم الجنة وإن كانت في قرية ومع معوقين.).

- مجتمع المدينة الفاضلة:
في قرية "أبو فرج" نسيجٌ مجتمعي مختلفً مؤتلف، مختلف في:طبقاته وثقافته ومهاراته ومهنه، مؤتلفٌ في: روح التعاون والتسامح والعمل المشترك والأماني والهدف الموحّد. مجتمعٌ يحتضنُ:
1- أصحاب الاحتياجات الخاصة وهم الحلقة الرئيسة في هذا المجتمع بل هم أبطال الرواية.
2- ثم هناك مديرة دار رعاية المعاقين، التيهربت من المدينة، لتضع ماتملك من صحةٍ وعمرٍ ومالٍ في خدمة هذا المجتمع الجديد.
3- وكذلك سحر وسلوى وكل العاملين والعاملات في الدار الذين لا يأخذون مبالغ بمستوى ما يقدمون من خدمة، بل أنهم كمن يتبرع بفناء عمره لخدمةِ هذه الشريحة أو الفئة.وكذلك من ضمن هذا المجتمع مجموعة من الأطباء(محمود- سليم- الطبيب النفسي..).

4- مجموعة كبيرة من أهالي القرية الطيبين الذين يساعدون (دار الرعاية) بالعمل في الحديقة أو أعمال النجارة دون مقابل، وهناك منْ هو ميسور يقدم الدعم المادي، ونساء القرية اللائي يعمل أعمالاً يدوية وبمهارات مختلفة مجانا في دعم (دار الرعاية). ثم هناك المختار وضابط مركز الشرطة في القرية ، وهما رمز - الدولة- .
5- مجموعة معلمات الدار ومدرسات الموسيقى والرسم، وزيارة عدد من الفنانين للدار..
كما لم تكتفِ الروائية بوضع خارطةٍ للتعاون والتآلف بين أفراد الدار والقرية الذين يتمتعون بالصحة والسلامة، بل وضعت خريطةً للمعاقين وكيف يوفرون لحياتهم الجديدة سبل العيش الكريم ، بعد التفكير بزواج المعاقين المنغوليين "سالم وحمامة"، فوضعت نظريتها بضرورة ايجاد فرص عمل لهما داخل الدار، عمل"حمامة" في المطبخ، وعمل "سالم" في الحديقة لمساعدة الفلاح.
- التكافل المجتمعي – العمل الخيري التضامني- في المدينة الفاضلة في الرواية:
شكّلت فكرة (السوق الخيري) و(المهرجان الفني)، صورةً راقيةً لفكرة العمل التعاوني، والتكافل المجتمعي، وصور التعاون بين أبناء مجتمع (قرية أبو فرج) لغرض دعم دار الرعاية وتلبية متطلبات ذوي الاحتياجات الخاصة باسلوب حضاري. وذلك من خلال العمل التطوعي وتبرعات أهل القرية، ويكون هذا السوق من أعمالهم اليدوية، واستثمار عمل النساء للإشتغال بعمل السلال والحصران والأطباق ، وصناعة بعض الحلويات وتعليبها، وأعمال التطريز وملاءات الأسرّة، وبيعها في السوق.. أمّا الرجال، فتبرعَ كلّ منهم حسب مهنته، الخياط والفلاح والمعلم والنجار.. والى جانب هذا السوق، يكون المهرجان الفني، ويكون ريعه للدار.
وكانت خاتمة الرواية المدهشة أن البطل أحمد اصبح مدرسا في الدار ذاتها، لتدريس ذوي القدرات الخاصة.