بعنوان: "واقع ال"ق ق ج" يشبه واقع الإنسان المعاصر "

==========

==============
النص :
"كابوس
أمر الحاكم بقطع لسانه، ظلّ يردّد نشيد الثّورة ، قلعوا حنجرته ، تردّد صدَى صرخته، دفنوه ، ترك حبله حيّا يطوف على رقبة الحاكم"
=========
============
المقدمة:
يعرّف جميل حمداوي القصّة القصيرة جدا بأنّها "جنس أدبي حديث يمتاز بقصر الحجم والإيحاء المكثّف، والانتقاء الدّقيق ووحدة المقطع، علاوة على النّزعة القصصيّة الموجزة والمقصديّة الرّمزية، المباشرة وغير المباشرة فضلا عن خاصيّة التّلميح، والاقتضاب والتّجريب واستعمال النّفس الجملي القصير الموسوم بالحركة والتوتّر المضطرب. وتأزّم المواقف، والأحداث بالإضافة إلى سمات الحذف والاختزال والإضمار،كما يتميّز هذا الخطاب الفنّي الجديد بالتّصوير البلاغي الذي يتجاوز السّرد المباشر إلى ما هو بياني ومجازي وذلك ضمن بلاغة الإيحاء والإنزياح والخرق الجمالي ..."
المرجع "القصّة القصيرة جدا الجنس الأدبي الجديد
مجلة الرّاوي العدد26 مارس 2013 ص 64
كما يعرفها الدكتور مختار أمين بأنها "جنس أدبي حديث يمتاز بقصر الحجم والإيحاء المكثّف، والنّزعة السّردية الموجزة، والمقصديّة الرّمزية، والتّلميح والاقتضاب، والتّجريب، والجملة القصيرة الموسومة بالحركيّة والتوتّر، وتأزّم المواقف وفق حدث يعرض على خشبة أرضيته، كمسرحيّة الباليه المرمّزة بالإيقاع والحركة الفائقة في المرونة والإيجاز التّعبيري"
إذا نحن أمام تحد يفوق تحدّ القصّة القصيرة، كمّا وكيفا مقصدا و معيارا. فمن ناحية الكمّ والمعيار، فحتما سنجد أنفسنا أمام إجباريّة استعمال تقنيّة التّكثيف، وحسن اختيار اللّفظ، و نوعيّة الجملة، التي تؤدي الغرض وتساعد على تحقيق المقصد المطلوب، عبر توليد المعنى و الدّلالة بغرض انتاج حركة قادحة للذّهن تؤدي إلى تدفّق الصّور، ومن ثمّ تستحيل مشهدا أو مشاهد، بمعنى تنسيق الإشارات السّردية التي تخدم الفكرة، من دون أن يقع القاصّ في فخّ الإسهاب، لذا عليه أن يعمد إلى الإضمار والحذف من حين لآخر ، من دون أن يضيّع المعنى، ولا الحكائيّة، لذا كان لا بدّ أن يزن الأمور بميزان دقيق، حتى لا يُتلف غزله، فتضيع الفكرة، ويشتّت ريحه. فمن المهمّ أن يحسن القاصّ انتقاء كلماته، وألفاظه،كلمة كلمة، ويرمي بكلّ ما كان زائدا ،، فالعمليّة تستدعي دقّة متناهيّة، وحرصا شديدا، وامتلاكٍ لمعجم لغويٍ ثريّ يمكّنه من التّلاعب بالألفاظ وصياغتها من دون تكلّف، ليخرج عملا غير متكلّف من دون روح.

فالكاتب كالحرفي الماهر، صانع مجوهرات، أو حرفيّة مهنتها التّطريز بالحرير، أو كناظم عقد من الضّروري أن يحافظ، كلّ هؤلاء على أن تكون القطعة التي يصنعونها، عملا فنّيا، متناسقا، متناغما، منسجما، لا عيب فيها، في كليّتها وشمولبّته، "كلّ شيء فيها يقاس بميزان، كالملح، والسّكر، في الطّعام" على أن يكون للحسّ الشّاعري، مكانا من حيث شاعريّة اللّغة، وحسن التّوظيف، باعتبار أنّ هذه الشّاعريّة سوف تساعد على الإيحاء وقدح التّخييل...

التدقيق في العتبات:

"الكابوس": عنوان مربك، معرّف، مفرد، وكأنّه خطاب أرسله الباثّ، يلخّص ما بداخله، متعارف عليه، ليحكي عن شيء، يبدو معروفا، عن برتوكول بعينه، قد يقصد الحلم المزعج.

جاء النصّ كتلة واحدة، مبنيّ على جمل فعليّة في زمن الماضي، ماضيا، تكثيفا، إيقاعا، شرارة وإشارة، "أمر، ظلّ، قلعوا،تردّد، دفنوه، ترك،"فجأة يُحدث"يَحدث" الفعل في الحاضر المضارع صدمة ودهشة لدى المتلقّي، مزعزعا كيانه و رتابة تواتر السّرد، مكسّرا أفق انتظار المتلقّي، يخلخله يزعزعه لمشاغبته بقصد توتيره لإرغامه على التأمّل، في النّتيجة، في سحب البساط من حاكم متغطرس، جبّار عديم الإنسانيّة، كان قد أمر جلّادا متستّرا لم ينبئنا بمن قام بفعل قطع لسان أحد الرّعية، ذكّرني فعل " أمر" بما جاء على لسان الجلّاد بالفصل الخامس "الجلاد"من رواية "كافكا" "المحاكمة" حيث يقول: " لقد تمّ تعييني لأقوم بالجلد، وبناءً عليه سأجلد "ص107 ترجمة د. نبيل حفار. أي أنّ الجلّاد هو عبد مأمور بالجلد ينفّذ الأوامر، مطيع يقوم بدوره.. ولكن إلى أيّ حدّ يكون غير مسؤول عما يقوم به؟ ويجوز له ذلك؟... ومتى عليه أن يرفض، ويحاسَب هو أيضا، بجرمِ كلُّ ما اقترفه، من تعذيب الضّحايا الموكولة إليه ...
كلّ هذه الأفعال تُحدِث توتّرا وقشعريرة لدى المتلقّي، إذ تذكّرنا بجرم الإنسانيّة بين بعضها البعض، تذكّرنا بمحاكم التّفتيش، وما يحصل بالسّجون الإسرائلية، وبمعتقل غوانتنامو، وغيرها من البلدان التي تمارس سياسات التّعذيب، ولا تحترم ما جاءت به بنود و قوانين المنظّمات الدّولية، لحقوق الإنسان، تذكّرني بالعهد الغابر، بالبرامكة، وما حصل لهم من قبل العبّاسيين ، تذكّرني ب"الإمام النّابلسي" الذي سلخه الجزار اليهودي، في مصر بأمر من المعزّ لدين الله الفاطمي، بعد أن رفض الجزّارون المسلمون تنفيذ الأمر فيه. -لأجل رأي صدح به - . وقد رقّ قلب اليهودي بعد أن بدأ عمليّة السّلخ و بدأ بالفعل بالإنجاز، غير أنّه عدَل أثناء الآداء، فطعنه بسكينه في قلبه، فأماته و أنهي بها حياته و ألمه وتعذيبه، رأفة به...بعد أن صار ميّتا لا قبر يخفي تعري جثّته قبل موته،
موقفا جرّد الأمير من إنسانيّته، وخلّد التّاريخ نكبة أمّة في مبدعيها وأظهر مدى بشاعة الفعل الذي بقي وسمة عار لعهد أسوَدَ مظلمٍ يحيلني هذا إلى سيكولوجيّة الإنسان المقهور وخوفه الذي تحدّث عنه الدكتور مصطفى حجازي، في كتابه ذاك الخوف الذي يتملك، ذاك المقهور و يجعله يقترف فضاعات تفوق فعل الشّّيطان في بشاعتها....
فبالرغم من أنّ الجمل التّاليةَ كانت، قصيرة،مكثّفة، مقتضبة، بعيدة عن الإسهاب و التّفصيل إلّا أنّها كانت عميقة مشحونة، مكنوزة، بإيحاءات، تحيلنا على صور بشعة، استحضرتها الذّاكرة بشدّة لقوّة الصّدمة، ولمقدرة الكاتب على حسن اختيار اللّفظ، والصّوت المثير، لاستدعاء الشّبيه، من التّاريخ سواء منه كان مقروءا أم مسموعا أم معيشا...

"أمر الحاكم بقطع لسانه"
"قلعوا حنجرته"
" ظلّ يردّد نشيد الثّورة "
"،تردد صدى صرخته"
هاته البشاعة والفضاعة تأخذني أيضا إلى ما حصل لابن المقفّع، ابن 36 سنة، المتّهم باطلا زورا وبهتانا بالزّندقة، والاإحاد والرّدّة إلى دين أجداده الناويين، على إثر وشاية في كتب كتبها قبل دخوله الإسلام و الذي كان على خلاف مع "سفيان ابن معاوية والي البصرة ، "الذي توعّده بالقتل بعد أن قال له ابن المقفع " يا ابن المُغتنِمة " أي يابن الفاجرة في بيت شعري، هجا فيه أمّه، وأقصد بذلك أمّ الوالي، فأجابه ابن المقفّع
"إذا ما مات مثلي، مات بموته خلق كبير، وأنت تموت، وليس يدري بموتك لا الصّغير ولا الكبير، " فاستشاط الأمير غيضا، فنفّذ زبانيته حكم الإعدام فيه، بطريقة همجيّة بربريّة، غير مسبوقة، في التّاريخ، بأن ثبّتوه، على جذع شجرة و قطّعوه إربا إربا، وشووا لحمه قطعة قطعة، وهو حيّ لا زال ينظر، و أرغموه على بلع لحمه مشويّا، وعندما فارق الحياة جمعوا ما تبقى من لحمه وألقوا به في تّنّور الموقد ولما صار رمادا نثروه...
فصار هباءً منثورا، فعل شنيع،لن يغفره التّاريخ ...

كذلك ابن رشدٍ رغم قتله، وقد ظنّوا بحرقهم كتبه قد قضوا على فكره، فإذا بفكره الذي قُتِل من أجله. لا زال حيّا، صلبا شديدا، يُماهي الزّمان في سرمديّته، واستمرار كينونته، كذلك ابن المقفع وغيره، وكم من مضطهد، مات في السّجون ال، وواصل مسيرته، رغما عن المستبدّ المتجبّر، بفضل حبل سريّ، وحبل فكر وحبل ملّة وفصيلة وحبل عقيدة و...

٢

فالمسؤول عليه أن يكون بصيرا، مٌبْصِرا، مستبصرا، مشرفا مستشرفا للمستقبل، يتّخذ الإجراءات والتّدابير بحيث يضمن استقراره، طيلة مدّة حكمه، وأن يتهيّء للرّحيل عند انتهاء مدّته، ليترك المجال لغيره، فلا يجوز لربّ العائلة، للوليِّ وشيخ القبيلة أن يكون مصابا بعمى الألوانز، ليجنّب أهله، وعشيرته، الفتنة، نتيجة ظلم وظلمات، ودخول في متاهات. ففي الثّورات، تنقلب الأدوار، ولدينا في التّاريخ أمثلة فكلّّ أسرة فرعونيّة حُلّّت واحتُلّت إثر انحلال وطغيان ملوك و فساد حاشيّة..
فالثّورة على الأوضاع من قبل العامّة،من المفروض أن تكون مسبوقة بفكر ورؤية ورويّة و بتخطيط، حتى لا يُقلب السّحر على السّاحر...فتنقم الشعوب.. وتعلن العصيان ..وتعمّ الفوضى...

، ⛳⛳⛳

جاء الأسلوب بسيطا، سمته الجملة الفعليّة، يصف حدثا، اتخذ من التّخييل مخبرا، نقل إليه الواقع... ليعبّر فيه عن معاناة الإنسان المعاصر، المحكوم بالحديد والنّار، من قبل أنظمة تقمع الحرّيات وتنكّل بالشّعوب، عندما تشمّ رائحة بذرةَ وعي، فتصاب بداء الكلب فتعض، وتقطع الألسن، وتضيق الخناق، وتهدّد تزبد وتزمجر، ولكن إذا ما حصل الوعي فهيهات أن يستمر الوضع" إذا الشّعب يوما أراد الحياة: فلا بدّ أن يستجيب القدر " ...
فأناة القصيدة أناة كونيّة كذلك الأنظمة الجائرة ...
تنتمي الققج إلى تيّار الوعي، ذات طابع وجودي تبحث في الحياة والموت، والقدر، والمقدر، والحرّية والقمع والاستبداد والقهر من حيث ارتباطهما الوثيق، بالأمل في خلق واقع جديد، واقع آخر...فالثّورة فكر وإرادة حياة و تغيير وأنشودة حياة، ستظلّ، وإن قطعت الألسن والحناجر سيظلّ الحبل والكابوس الذي يوقظ مضجع كل مستبدّ. مهما طال استبداده واستمرّت فترة حكمه ...فمصيره الفناء ...
فواقع الققج يشبه الواقع الحالي للإنسان المعاصر في توتره وعدم تحمّله الترهّل والإطالة.. .

سهيلة بن حسين حرم حماد
تونس الزهراء 28/06/2020