من العنوان، باعتباره العتبة الأولى للديوان، يـُشرك الشاعر نايف الهريس قـُراءه في مهمة تتجلى في تجاوز الخاص إلى العام، وفي تشخيص الشعر وجعله الأقدر على النطق والوصف والتعبير الصادق الجميل عن وقع الوجود على وجدانه، ولأنه شاعر جماهيري، فإن همه لم يكن يوما الشعر لذاته، أو الفن للفن، ولم يكن يقصد من إبداع الشعر: إلباس اللغة العربية الفصحى الهندام الذي يليق بها، أو إجراء عمليات تجميل لمفرداتها، ولا إجراء تفجير يُشظي اللغة،  فهو غير معني بذلك كله، لأنه يدرك في قرارة نفسه أن لغتنا العربية أجمل وأنبل من أن تمتد يد أي مخلوق ليعبث بجمالها الخالد، أو ليعيد صياغة روعتها الأزلية، ولأنه أيضا معني بالتعبير عما في قرارة نفسه من تنوير للناس وتوعيتهم، فقد حملت قصائده الكثير من الملاحظات العفوية التي تعكس اعتزازه بلغته وتمكنه منها ومقدرته بالسليقة، وبعفو الخاطر، و- دونما تكلف – على تطويعها لتـُصرّح بما يدور في خلده ووجدانه أزاء العالم الخارجي، بكل صخبه وضجيجه،وبالفعل، تمكن قطار الشعر عنده من سبق الكثير من الأحداث التي تشهدها الساحة السياسية في عالمنا، فقد كان على الدوام يتحرك في اتجاهات ثلاثة، تبدأ من الماضي، وتتوقف عند الحاضر، وتستشرف المستقبل، ومن هنا نجدها قد حققت من خلال نظرتها الشمولية والتكاملية ايجابيات كثيرة.
والشاعر نايف الهريس، واحد من الشعراء العرب، الذين لم يدفعوا بلغتهم الشعرية نحو الإثارة، ولم يـَتقعـّروا في فيافيها وقفارها، للإغراق في التعقيد والبحث عن غير المستعمل والمهجور والغريب من الألفاظ، وفي الوقت نفسه لم ينزل بها إلى مستوى الضعف والركاكة، بل اتخذ لنفسه خطا وسطا يجمع ما بين السهل الممتنع، وما بين النمط الشعري الذي يمكنه من إحداث تنسيق خفي ما بين تجربته الشعرية، وما بين المضامين التي تتراقص في وجدانه حتى لحظة انجاب القصيدة.
لغة الشعر عند نايف الهريس متوهجة، تنتظم أحرفها وتتناسق مفرداتها، وتنسجم الأسماء والأفعال في ثناياها، لتستحيل الألفاظ الجامدة إلى أدوات لرفض السلبيات، وتتخذ الألفاظ الملقاة على قارعة الطريق لنفسها مكانا متميزا تعزف على أوتاره أنغام التغيير، فهي إذن: لغة الحب والرفض، لغة الشوق والحنين المضادين للإغتراب والجفاء والتباعد، ولغة المستقبل البهي والبهيج المضاد للحزن، اللغة الغنية بايحاءاتها السياسية، ودلالاتها الوطنية، اللغة الناقدة الرافضة، لغة الاحتجاج والامتعاض من الخيبات المتكررة، لغة الشكوى والغضب، لغة جلد الذات المتخاذلة، لغة كل الغلابى المتمردين على الخوف والجبن، وهي أيضا لغة وحدوية قومية جامعة، لا ينعكس في ثناياها الصوت الجماعي فحسب، بل تعكس أيضا ذلك البعد الناري المضطرم في الصدور، بفعل الواقع الأليم الذي خلفه الغزاة في بعض اقطارنا، وهي لغة قادرة على التنوع والتعدد، وعلى الوصف والتشكيل، في كل حرف من حروفها، مستودع لقوى عظيمة، تحقق التطلعات، وتـُنقذ الغرقى في مكاره السلبيات، وهي أيضا لغة ضد الإطناب والإسهاب، ورغم تمتع شاعرنا بطول النـّفس، إلا انه مع الايجاز والإختصار، فالبيت الشعري عنده عبارة عن شيفرا، أو رسالة فنية قصيرة مكثفة لا تحتمل صخب الايقاع ولا جعجعة الموسيقى.
وتتبدى مهارة الشاعر نايف الهريس اللغوية، بلفظ الأسماء الكبيرة والغريبة والأعجمية للمدن، وخاصة الصينية منها (بكين، شنغهاي، ننجبو،هانجزو، اآيني)، وقد ذكرها لمنحها شموخا وكبرياء ومعان وطنية وحضارية وانسانية مرموقة، وهي وغيرها:أسماء لمدن غير عربية، وعربية،وأسماء إعلام أجانب كبلفور، وعرب منهم من أوقد  الثلاثاء الحمراء: محمد جمجوم وعطا الزير وفؤاد حجازي، وردوا في شعره دون أن يختل المعنى أو ينكسر الوزن.
وكانت ثقافة الشاعر اللغوية تدفعه أحيانا لاستخدام الفاظ فصيحة لا يعرف الكثيرون من العامة دلالاتها، ولذلك لا تكاد معظم صفحات الديوان تخلو من هوامش توضح معانيها.
تـُمثـّل اللغة الشعرية عند نايف الهريس طاقة قصائده وامكاناتها، وتـُقولب التجربة الشعرية وتـُجسّمها من خلال الكلمات، باعتبارها ليست مجرد ألفاظ صوتية ذات دلالات صرفية أو نحوية أو معجمية.
أمران مهمان سعى الشاعر نايف الهريس للإعتناء بهما اثناء إبداع قصائده، إنهما الشكر والمضمون، ونفصل بينهما هنا لغايات الدراسة فقط، ولكي يظهر شعره في أبهى صوره واسمى معانيه، فقد مـَدّه بعناصر كثيرة من البلاغة العربية، التي تعرف عادة على صعيد اللغة بأنها الوصول والانتهاء، واصطلاحا مطابقة الكلام لمقتصى الحال، ومن أبرز ما ركـّز عليه شاعرنا في هذه المجال (التشبيه) الذي تجمع كتب البلاغة على أنه بيان أشياء شاركت غيرها في صفة أو أكثر بأداة تكون إما اسما أو فعلا أو حرفا، ومن أنواعه:المرسل، المؤكد، المجمل، المفصل، البليغ، والضمني، ومن عناصر علم البيان في البلاغة العربية المستعملة في شعر نايف الهريس (المجاز) ويـُعرف المجاز اللغوي عادة بأنه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ويسمى (استعارة) أو غير المشابهة ويسمى (مجازا مرسلا) وتقتضي قواعد البلاغة وجود قرينة في الجملة تمنع من اراداة المعنى الحقيقي، وقد تحذف القرينة ويستدل الانسان على المجاز من سياق الكلام، ومن أنواع الاستعارة الواردة في شعره: التصريحية والمكنية والتمثيلية.
أما على صعيد البديع من البلاغة العربية، فقد امتازت قصائده بجلاء المعنى وحسن تخير الألفاظ وقوة تأثير العبارة، والغنى بالصور البيانية والبديعية التي تدل على خيال شعري مـُحلـّق وخصب، فتراه في كثير من قصائده يكثر من الموازنات  المتنوعة والمتقابلة بين الجمل والعبارات وما يترتب على ذلك من طباق ومفارقة..كما برز الجناس في كثير من قصائده.
ولم تكن الصورة الشعرية عند نايف الهريس نوعا من الزخارف والمحسنات البديعية والبيانية، فهي ليست شيئا مضافا إلى قصائده، بل تأتي في صميم شعره، وتلعب دورا فعالا في إغنائه وتجميله، وهي أيضا لا تفسر في ديوانه انطلاقا من نظرية الخيال، فهي عنده وسيلة لسبر أغوار التجربة الشعرية، وتبقى الكلمة هي الأساس الأول الذي تـُبنى عليه القاعدة الأساسية للصورة الشعرية عنده، بحيث تتشكل عنها من خلال تعاملها أو اتصالها أو انفصالها عن غيرها من الكلمات الأخرى، ومن خلال المضامين التي تنتج عن التزام أحرفها، بحيث يقوم بصياغة تركيبة معينة، تدفع الصورة عنده لتجري في القصيدة ومعها.
ولعل ابرز السمات التي تمتلكها الصورة الشعرية عند نايف الهريس هي القدرة على الجمع بين الأماكن والأزمنة المتباعدة غاية التباعد، وذلك يرجع في الأصل لقدرته على الاحساس السريع والتأثر الكبير بما يجري حوله، لأنه قبل أن يكون شاعرا كان انسانا يحس وينفعل ويتأثر بكل صغيرة وكبيرة قد تمسه، أولها علاقته بالبيئة التي حوله، والناس الذين يتعامل معهم ، ومن خلال التزامه بقضايا هذا المجموع، يستطيع أن يبدع، ليمثل في ابداعه الوجه الآخر لما يدور في عالمه الواقعي او الخيالي.
ومن مزايا الصورة الشعرية عنده، هذه الحركة التي تتحدى الجمود والسكون لتدب في خلاياها، بحيث تضفي على مبدعها نوعا من الروعة في الطريقة التي يؤلف بها، مضافة إلى الروعة التي تحلق في الأعمال الشعرية نفسها، لأن الجمود والسكون لا يؤثران في كثير من الأحيان بالانسان المتلقي، بينما تستطيع الحركة أن تشده إليها عندما تجعله يسبح مع خيال غيره في عوالم أخرى لم تكن قد وطأتها قدماه، ولا رأتها عيناه، ولا وصلت إليها أفكاره.
وتـُقسم  الصور الشعرية عند الهريس، حسب المصدر الذي تنطلق منه او تتحدث عنه، فثمة خمسة أنواع تتبع الحواس الخمس»السمع والبصر والذوق والشم واللمس»، وهناك ثلاث أخرى ارتبطت بالمواضيع التي تحدث عنها انطلاقا من المناطق التي صدرت منها، فكانت الصورة الرامزة المشحونة بتجارب الشاعر او بأطراف منها، ثم الصورة الشعرية التي ترسم مشهدا او موقفا نفسيا وتصفه وصفا مباشرا، ثم الصورة الشعرية الخيالية التي تكسب المعنى خصوبة وامتلاء.
أبدع شاعرنا قصائده من برج الشعر العاجي، وكان يأتي لقارئه من عل ٍ، بل من ارقى مناطق الإبداع وأسماها، وهو إذ يقول في شعره الذي اتسم  بوحدة البيت، وبوحدة القصيدة، (فإن اكتفى شعر بوزن جماله..فأنا الذي بحروفه لا يكتفي)، الأمر الذي يـُذكرنا دونما أي تأثر من قبله، بقول المتنبي(إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ, فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ)وبقوله(وإذا كانَتِ النّفُوسُ كِباراً.. تَعِبَتْ في مُرادِها الأجْسامُ)، وتتجلى ثقافته العروضية حين يبدع قصائده العمودية على كل بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي، عدا عن إبداعه على كل بحور الشعر المهملة، كما يتجلى الشعر لديه حين يكتبه على قواف تجيد الصعود (فطرت سماء العرش وانبثق النوى.. سبغ الحياة على النفوس لتسموا)، ولا يعني انحيازه للشكل التقليدي للقصيدة أنه ينسى حاضره أو يتجاوز أهم قضاياه المتمثلة في تمجيد التسامح وذم التطرف والإرهاب ومرتكبيه من الدواعش (لولا التسامح وانتهاز عدونا..والجهل، ما دعش السلام ولا ذوى)، وأيضا تركيزه على الوحدة العربية، والقومية العربية، وبهدلة من يبثون في الأمة وأقطارها الفتن والتفرقة والتشتت والتفتت فيسهلون على أعدائها مهمة اغتصابها: (يا أمة لـُحمة كانت بوحدتها   صارت لحوما بفيه البين تـُلتهم)، ويعتبر الشاعر نايف الهريس من أهم الشعراء العرب، الذين كتبوا قصائد كثيرة ومهمة ، قصائد ترتقي إلى مستوى الإمارات العربية المتحدة وأمرائها العظام،وأولاهم ما يستحقونه من ثناء ومديح.
  ولا يعني انحياز شاعرنا للحاضر نسيان الماضي، فها هو يسترجع من القرآن أجمل ما في سورة يوسف: (قل للجميل إذا الأنامل قطعت..عد للنساء ومكرهن ليوسف)، وتتبدى في هذا الديوان  ثقافة مبدعه الدينية الواسعة ، وتنعكس في قصائده كل ملامح النقاء والطهارة والتسامح التي جاء  بها الاسلام ، وفي الوقت نفسه تتجلى في تلك القصائد نقدات حادة لاعداء هذا الدين وللخارجين عن تعاليمه السمحة.
ولأن شاعرنا يدرك جدوى المعارضات الشعرية في تفعيل الحركة الأدبية العربية، وفي التجديد الجمالي والموضوعي في الشعر العربي، فقد كتب في مجالها دون أن يقصد التأثر بالآخرين او الإتكاء على قصائدهم، فهو في كل بيت شعري يقوله يقدم موقفا وطنيا جديدا ويعبر عن معنى سامٍ، وهو ضد التقليد، ومع الابتكار والتجديد، ومن هنا كتب معارضته لقصيدة الشاعر د.أكرم قنبس، التي حملت عنوان (غناء الشعر) بقصيدة حملت عنوان (ومن الشعر غزل).