نوقشت رسالة ماجستير بعنوان «أثر التراث في شعر نبيلة الخطيب» في جامعة جرش، للباحث محمد عبد الرحمن الهزايمة، بإشراف الدكتورة أروى محمد ربيع، ولجنة مناقشة تألفت من الدكتورة إيمان محمد ربيع، والدكتورة رغدة زبون مناقشًا خارجيًا من جامعة العلوم الإسلامية العالمية.
وجاء في مقدمة الدراسة: أدرك الشعراءُ المعاصرون بأنَّ التراثَ هو مصدرٌ غنيٌ وهامٌّ لشعرهم، وتمكنَّ الشاعرُ العربيُّ من التعبير عن مختلف الأغراضِ الشعرية موظفًا جوانب من التراث منها التراث الديني، والتاريخي والأسطوري... والدارس للشعر العربي المعاصر، يلمس ظاهرة حضور التراث بمختلف أشكاله في الشعر، لذا انصب اهتمام الشعراء على البعد الديني باعتباره واحد من مقومات الشخصية العربية، إذ وجدوا في الموضوعات الدينية وشخصياتها من الغنى والثراء في مدلولاتها الرامزة، ما جعلهم يلجؤون إلى هذا التراث. ويُعَدُّ التراثُ أثمنَ ما حازت عليه البشريةُ فهو مصدرُ قوةٍ وافتخارٍ لها، وهو نواةَ فكرٍ ووجدان،فمن المستحيلِ أن تبنيَ أيُ أمةٍ حضارتَها على غيرِ تراثِها. وكذلك حظيت الصورةُ الشعريةُ بالاهتمامِ والتحليلِ قديماً وحديثًا على حدٍّ سواء؛ فالشعرُ قام على الصورةِ منذ أَن وُجِدَ وحتى يومِنا هذا، لكنَّ استخدامَ الصورة يختلفُ من شاعرٍ إلى آخرَ كما أنَّ الشعرَ الحديثَ يختلفُ عن الشعرِ القديمِ في طريقةِ استخدامهِ للصورةِ الشعرية.
وقد اهتمت الدراسة بالبعدين الدينيُّ والتراثي في شعر الدكتورة نبيلة الخطيب، لاستكشاف لغة الشاعرة من خلالهما، مما أظهرَ الدورَ البارزَ في تحديدِ قيمةِ النصِ الشعريِ لديها. وقد قامت الدراسةُ على مقدمةٍ وتمهيدٍ وثلاثةِ فصولٍ، جاء التمهيدُ معرّفاً بالشاعرةِ نبيلة الخطيب ومرجعيتها الأدبيةِ، كما أوضحَ مفهومَ التراثِ لغةً واصطلاحاً وألقى الضوءَ على مفهومِ التراثِ بشكل عام والتراثِ الإسلامي بشكل خاص في النصّ الشعري المعاصرِ والقيمِ العلميةِ للتراثِ بأنواعه.
وتناول الفصل الأول البعد الديني في شعر نبيلة الخطيب واحتوى على مبحثين؛ المبحث الأول درس توظيف الآيات القرآنية. ودرس المبحث الثاني توظيف القصص القرآنيّ وتوظيف الأحاديثِ النبويةِ الشريفةِ في دواوينِ الشاعرة. أما الفصلُ الثاني فجاء بعنوان: البعدُ التراثيُّ في شعرِ نبيلة الخطيب واحتوى هذا الفصلُ على مبحثينِ؛كُشفَ في المبحث الأول عن توظيف التراثِ الأدبيِّ الشعريِّ وتوظيف الأساطيرِ والخرافاتِ.وتضمن المبحثُ الثاني توظيفَ التاريخِ وأحداثهِ. وأختصَّ الفصلُ الثالثُ الذي جاء بعنوان: الدراسةُ الفنيةُ، بتناول الصورةِ الشعريةِ في شعرِ نبيلة الخطيب، ما أبرز بعض جمالياتِ النصِّ في شعرها، وأهمية التعرف بشكلٍ أوسع على مظاهر جماليةٍ وظواهرَ أخرى لافتة في أعمال ِالشاعرة.
وانتهت الدراسةُ بخاتمةٍ تضمنت أبرزَ النتائجِ التي توصلت إليها الدراسة، ومن أبرزِ ما جاء فيها؛ أنَّ الشاعرةَ المبدعةَ نبيلة الخطيب، قد التزمت قضايا وطنها، فذكرت المعاناةَ والظلمَ اللذين كابدهما الشعبُ الفلسطينيُّ، كما ذكرت مرارةَ اللجوءِ والاغترابِ والحرمانِ من الوطنِ والأهلِ والأحبةِ، وذكرت الثورةَ والشهداءَ، وحلمت حلمًا جميلًا بفجرٍ جديدٍ يخلصنا من الأعداء والغزاة لتعود فلسطينُ حرة. كما أن الشاعرة وظفت الآياتِ القرآنيةَ ومعانيها في شعرِها، فكان البعد الديني واضحًا بقوةٍ في قصائِدِها، ما يبرز تأثرها بالنصّ القرآنيّ، والحديث النبوي الشريف، ويجلّي الثقافةَ الدينية الواسعةَ لدى الشاعرة.
وكذلك تأثرت الخطيب بالموروثِ الأدبي، فقد كتبت على طريقةِ الأدباءِ والشعراءِ الكبار أمثالِ المتنبي والخنساءِوأبي تمام وغيرِهم، وفي شعرها الموزونِ المقفى، استخدمت مضمون الموروث الشعبيّ القريب من البيئةِ الفلسطينيةِ خاصةً والعربيةِ عامة، دون أن تتجاوز فصاحة اللغة.
أما فيما يتعلق بالتراث التاريخي، فقد وظفت رموزًا من الشخصيات والأحداث التاريخية، منذ بدءِ الخليقة إلى الآن، حيث أستدعتْها من عمقِ التاريخِ، لتعطيَ دلالةً للمتلقينَ تعينهم على فهمِ الواقعِ من خلالِاستدعاءاتٍ لفظيةٍ تراثيةٍ في نصوصٍ شعرية.
ولكن الشاعرة أقلت من تناول الأساطير والخرافات. ويُحسب لها أنها أبدعت في توظيف الرموزِ الشعرية وتشكيل الصور الفنية الرائعة التي قدمتْها بأسلوب راقٍ متميز، فجاءت استعاراتها بأنواعها وصورها في سياقها المناسب، منسجمة مع الموضوعات التي تناولتْها، ملائمة لجوّ القصيدةِ العام.