لا يرى المرزوقي في علاقة الحداثة بالموروث ضرورةً لتبنّي فكرة القطيعة مع القديم خاصة في جانبها السردي لأن تراثنا السردي غني بتنوعه، بالإضافة إلى عمقه الذي ساهم في تشكيل الهوية، هذه الهوية الناجزة-حسب تعبيره- هي نتيجة لزخم تقاليد الحكي التي تنطوي على مخزون تقافي ثري، يحوي معينا لا ينضب من الأساطير والأشعار والحكايا والفنون والطقوس.

يؤكد المرزوقي بأن كل قاص جيّد قادر على التحوّل إلى روائي وقد فكّر في خوض عالم الرواية ولكنه يتريّث كثيراً بسبب قلّة الكتابة، بالإضافة إلى أن الرواية-حسب تعبيره- تحوّلت إلى هوس جماعي.

يقول “انخرط في هوس كتابة الرواية كثير من الكتّاب حتى أصبح عندنا زخم روائي فائض عن الحاجة. ومع الإقرار بأن هذا الزخم ينطوي على نصوص قوية لكتّاب محترمين، إلا إنّ أكثره يميل إلى الهشاشة التي لا تضيف للمشهد الثقافي شيئًا”.

وفي هذا الصدد يرى ضيفنا بأن البيئة المحلية تحمل في داخلها كثيراً من التنوع الذي يمكن أن يوظفه الكاتب الجيد، فكلنا يعرف أن الكتّاب الكبار وصلوا للعالمية من خلال النهل من بيئاتهم المحلية كماركيز وإمبرتو إيكو ونجيب محفوظ وغيرهم كثير”.

حداثة منقوصة

في حديث عن هامش مؤتمرات المثقفين السعوديين، التي اتفق فيها جميعهم على ضرورة وجود مظلة تلملمهم وتحميهم، وذلك عبر تأسيس اتحاد أو رابطة للكتّاب السعوديين. يؤكد قاصنا المرزوقي بأنه كان واحدا من عشرة أسماء وقّعت على طلب إنشاء رابطة للأدباء السعوديين قبل سنوات لا يحصيها عدداً.

يقول “تحديدا في زمن الوزير إياد مدني، وقّعت على طلب إنشاء رابطة للأدباء السعوديين، وقد تابعناها حتى وصلت لمجلس الشورى، ثم أحيلت إلى هيئة الخبراء في المجلس لتمارس غيابها الطويل في ردهات البيروقراطية. وبقدر ما تحمّست لتلك الرابطة في حينها إلا أني لاحقاً وصلت إلى نتيجة مفادها أن العمل الثقافي العميق لا تنتجه المؤسسات، وإنما ينتجه أفراد مثابرون. كما في كل ثقافات العالم”.

وفي سؤال عن ارتدادات حركة الصحوة الإسلامية على الحداثة في السعودية على مستوى الفنون والمرأة والفلسفة، حيث حوربت بواكيرها من خلال منابر دينية واجتماعية. وكيف صمد الكتاب والمبدعون أيامها في وجه هذا الانحدار للمكتسبات الثقافية.

يجيب المرزوقي “لا شك أن الصحوة مثلت حالة من الإرباك في مسار المجتمع بسبب تركيزها على لون واحد من الفهم، خاصة في خطاب الدين، ولعل خطاب ولي العهد الأخير دليل على أن ثمة قرارا يمكن أن يساعد المجتمع والدولة في تجاوز تلك اللحظة التي عصفت بالمجتمع. من جانب أخر بخصوص مقولة ‘صراع الصحوة والحداثة’-والتي كثير ما يرددها المثقفون عندنا- وهي أن الحداثة تراجعت بسبب الصحوة. في رأيي إن هذه المقولة تحتاج إلى إعادة فحص نقدي لأن الحداثة بوصفها زمنا يعي ذاته كما يقال لم تصل للعالم العربي عامة والسعودية خاصة، إذ أن ما يُسمّى حداثة في السعودية لا يعدو كونه حداثة نصية، أي على مستوى إنتاج النصوص فقط، بينما الحداثة في الغرب هي حالة من التحوّل الدائم الذي تشكّل عبر سيرورة زمنية طويلة، نتج عنه تحوّل هائل في المفاهيم، بدأً من النص في حدّه الأدنى إلى الموقف من الوجود في حدّه الأعلى. ثم بناء على هذا التحوّل تم تغيير كبير في العلاقة بين الدين والدولة، وفي العلاقة بين السلطة والجمهور، بل إن التغيير طال كل تفصيل الحياة، وهذا غير متوفر في العالم العربي”.

ويختم طلق المرزوقي “نحن أصحاب حداثة منقوصة، ولعلّي في هذا السياق أستدعي تعريفا بليغاً لأكتافيو باث يقول فيه ‘إن الحداثة تراث يزيل تراث اللحظة’”.