في هذا الكتاب، نقترح مقاربة تحليلية ونقدية لإشكالية الثقافة في الفكر المعاصر، وللمفاهيم المتفرّعة عنها، الحديثة النشأة. نعني بذلك مفاهيم معيّنة بالذات مثل: الهوية الثقافية، المثاقفة، الهيمنة الثقافية، العولمة الثقافية، الصراع والحوار بين الثقافات، الديموقراطية والحقوق الثقافية.

إن الاهتمام بهذه الإشكالية يتنامى باستمرار في فضاءات الفكر المعاصر، الغربي منه والعربي. وهذه الظاهرة اللافتة يمكن تفهّمها إذا تذكّرنا أن الدلالات الغنية التي اكتسبها مفهوم الثقافة حديثاً، جعلت منه مفهوماً مثيراً للجدل، يتداخل مع كثير من القضايا الفكرية والفلسفية؛ ففيه، ومن خلاله، تجتمع اليوم، في مُركّب واحد أسئلة الهوية الثابتة والمتغيّرات؛ أسئلة الاختلاف والوحدة والتعدّد؛ أسئلة الاستبداد والديموقراطية، أسئلة الحتمية والحرية، أسئلة الجمود والتطوّر والإبداع.
لقد قسّمنا مقاربتنا لهذه الإشكالية الى خمسة فصول، حرصنا على أن تكون متكاملة في ما بينها. في الفصل الأول، قدّمنا عرضاً تحليلياً ونقدياً لما نعتبره عناصر تصوّر جديد لإشكالية الثقافة، كما رصدنا مجمل التحوّلات الدلالية التي طرأت على الخطاب العام عن الثقافة، ابتداء من النصف الثاني من القرن العشرين، وصعوداً الى الطلائع الأولى من القرن الجديد. وقد تبيّن أن أهم تلك التحوّلات تتعيّن أساساً في كون مفهوم الثقافة قد أصبح، أول مرة في مسار تطوره الدلالي، مرتبطاً بقيَم ومبادئ الديموقراطية وحقوق الإنسان، وبقضايا التحرّر والتنمية بصفة عامة، فضلاً عن أن النقاش الدائر حوله أضحى الأكثر حضوراً في نقاشات المفكرين والسياسيين، وفي المنابر والمؤسسات الدولية المختصة. وفي هذا الإطار، بادرنا الى التساؤل عن الأصداء التي أحدثتها التحولات المذكورة في ثقافتنا العربية المعاصرة.
في الفصل الثاني، تناولنا واحدة من الأطروحات المهمة المرتبطة بإشكالية الثقافة، والمستأثرة فيه بالنقاش منذ التسعينات من القرن الماضي. نعني بذلك أطروحة: "صدام الحضارات وحرب الثقافات". وقمنا فيه بإطلالة جديدة على مضامين خطابات غربية معاصرة حول الأطروحة المذكورة؛ وهي خطابات صاغها جميعها مفكرون أميركيون مرموقون، ينتمون الى جامعات أميركية مشهورة. وقد اخترنا مناقشة اثنين من تلك الخطابات، يُعدّان في رأينا الأكثر شهرة وإثارة. الخطاب الأول معروف بإعلائه مكانة الثقافة الغربية، وخاصية العالمية التي يقول إنها تتميز بها، ويتوقعه انتصارها الحتمي في ميدان "حرب الثقافات"، ومن هذا المنظور، يعلن فكرة "نهاية التاريخ". أما الخطاب الثاني، فيشكّك في مصداقية فرضية الخطاب الأول، ويتنبأ في المقابل بأن مرحلة جديدة من التاريخ قد بدأت بالفعل، واصفاً إياها بأنها مرحلة "صدام الحضارات وحرب الثقافات". وقد أفردنا في نهاية الفصل، فقرة خاصة للحديث عن المسكوت عنه في الخطابين المذكورين.
في الفصل الثالث، اهتممنا بإشكالية الحوار بين الثقافات وسياقات تطوّرها في الفكر المعاصر. وكان منطلقنا في ذلك التساؤل التالي: في هذه المطالع الأولى للألفية الثالثة، هل يمكن القول أن الحوافز والإمكانات والشروط، الكفيلة بإنجاح مبادرات إقامة حوارات مثمرة ومستمرة بين الثقافات البشرية، تتوافر فعلاً؟ في سبيل الإجابة عن التساؤل المذكور، سعينا الى إبراز ما نعتبره عراقيل تنتصب أمام محاولات إيجاد أرضية ومبادئ عامة للحوار الثقافي، على الصعيد العالمي، يقبل بها الجميع، خاصة إذا أخذنا في الحسبان واقع عالم اليوم الذي انكشفت فيه حقيقة أن كل واحد من الكيانات الثقافية الموجودة فيه، يتشبّث بمنظومته المرجعية والقيمية الخاصة، بدرجات تتفاوت من حيث التطرّف.
فضلاً عن ذلك، فإن ظاهرة العولمة الثقافية، التي اكتسحت معالمها وتجلياتها العالم، واخترقت جميع الحدود الثقافية، لم تُعد تسمح بأن يستمر تطوّر المبادلات الثقافية بين بلدان العالم مصادفة، أو بشكل إرادي وحُر. بل لقد أضحت تفرض على مختلف الكيانات الثقافية اختياراً حاسماً: إما الاندماج والانصهار التدريجي، في منظومة جديدة من قيم ومبادئ ما يسمّى النظام العالمي الليبرالي الجديد، وإما التقوقع والانكماش المفضيان مع مرور الزمن الى العزلة القاتلة. وخلال العرض والمناقشة، اقترحنا وجهة نظرنا بخصوص المبادئ الأساسية التي يتوجب توافرها ومراعاتها، في جميع المبادرات الرامية الى إنعاش الحوارات بين الثقافات وتفعيلها ليتسنّى إرساؤه على أسس متينة. وقد أجملناها في ثلاثة هي: التسامح؛ الاعتراف بحق الاختلاف الثقافي؛ ممارسة النقد والنقد الذاتي. وقمنا بتحليل كل واحد من هذه المبادئ على حدة.
وفي الفصل الرابع، قدمنا حصيلة تركيبة مركزة للنقاش العربي النقدي لإشكالية: "صدام الحضارات"، ومعها لمحة عن موضوع "حوار الحضارات"، الذي ولد من رحم اعتراضها والتصدّي لها. وقد ضمّناها نماذج مما رأينا فيه تعبيراً تقريبياً لتوجهات عامة مشتركة بين خطابات المساهمين العرب في النقاش المذكور، مفكرين وأكاديميين وباحثين. وغير خاف أن الموضوع احتل حيزاً كبيراً في اهتمامات الفكر العربي المعاصر، في فترة حرجة من تاريخنا، شهدت عند غيرنا أحداثاً مرعبة ومأسوية بالغة الخطورة، كما شهدت في أقطارنا حروباً مدمرة، وغزواً سافراً واحتلالاً، وتمادياً في توسيع الاستيطان في أرض فلسطين، وتصاعداً في مظاهر الاستفزاز والإهانة.
أما الفصل الخامس الأخير من كتابنا، فقد خصصناه للنظر في إشكالية "الهوية والعولمة الثقافية". واقترحنا فيه مساهمتنا في تحليل تجليات العولمة الثقافية، وانعكاساتها الواقعية والافتراضية، على الثقافة وعلى الخصوصيات والهويات الثقافية، بالنسبة الى البلدان السائرة على طريق النمو عامة، وبالنسبة الى الأقطار العربية والإسلامية منها على وجه الخصوص، واضعين نصب أعيننا كون هذه الظاهرة تُعدّ في طليعة الأحداث الكبرى التي تحرّك عالمنا المعاصر وتُهيمن على مجرياته. ومن شأن ذلك أن يُنشئ في جميع أنحاء المعمور أوضاعاً وعلاقات ثقافية غير متكافئة يغلب عليها طابع التبعية والهيمنة.
من خلال هذا المنظور، لاحظنا أن الاهتمام بإشكالية الهوية الثقافية يتعاظم يوماً بعد يوم، بسبب تجدّد مشاعر الارتباط العاطفي المثالي بالأرض، وبالذاكرة الجماعية وبالتاريخ، والحنين الى الماضي وإلى الأوطان عموماً، إضافة الى التأثيرات التي تخلقها أيديولوجيات التحرر الوطني، والانتفاضات والثورات الشعبية الجديدة، التي يتم إنجازها بفضل عزيمة الشعوب، وإمكانات التواصل العالمي الشامل والسريع التي تتيحها التكنولوجيات الجديدة. إن تضافر العناصر المذكورة ساهم بقدر وافر في تكوين المضمون الحديث لمفهوم الهوية الثقافية، بل في شحذه وشحنه بحمولة وجدانية قوية لم تكن مقترنة به من قبل. ولم نخف تبنّينا تصوراً متميزاً لمفهوم الهوية الثقافية، سعينا الى تجلية بعض عناصره، منها فكرة تكررت مراراً في ثنايا الكتاب، مفادها أن الحالة الطبيعية والسوية لأي ثقافة وهوية ثقافية هي أن تظل قادرة على التطوّر والانفتاح والاغتناء والعطاء، وعلى بناء جسور التواصل مع الثقافات العالمية.
ولم يفتنا كذلك، التعبير عن رأينا في الكيفية التي يتوجب بها التعامل مع العولمة الثقافية وتأثيراتها وانعكاساتها على الهويات الثقافية، حيث سارعنا الى تأكيد أن مقاومة العولمة لن تعني بالنسبة إلينا رفض الحداثة ومكوّناتها، من عقلانية وتنوير وعلم وديموقراطية، وحقوق الإنسان جملة وتفصيلاً، كما ذهب الى ذلك بعض المنظّرين الغربيين الجدد. فنحن واعون بأن المقاومة السليمة والمجدية للعولمة، هي تلك التي تعتمد على القيم الإنسانية للحداثة ذاتها، وتقبل بها، وتساهم في تطويرها، لتكون حداثة ذات وجه إنساني حقاً، وعالمية فعلاً.
وفي الختام تساءلنا باختصار عمّا يمكن أن يحمله بزوغ فجر ربيع الثورات العربية من عناصر جديدة لتطوير الثقافة والهوية العربيتين.

عبدالرزاق الدواي