يبقى الأدب الفانستيكي الموظف في الرواية العربية بصفة عامة في أمس الحاجة إلى الاطلاع على باقي أدب أمريكا اللاتينية على اعتبار أن العالم العربي يمكن أن نقسمه على مستوى تأثراته الثقافية والفكرية والإبداعية إلى عالمين : العالم الفرانكفوني والعالم الانغلوساكسوني ولم يستطع مبدعوه اقتحام عالم والسرد عموما إذ يعتبر هذا العالم رائدا بامتياز في مجال الالتزام والغرائبي، ويكفينا إلقاء موجزة عما أنجزته أمريكا اللاتينية في هذا الإطار ومحاولة مقارنتها بما أنجز في العالم العربي المعتمد أصلا على عالميه إضافة إلى تراثه لنرى أن الأمر يحتم علينا الاطلاع بشغف في كل ما أنجز في الأدب الغرائبي، واعتقد باعتباري قارئا أولا لما كتب في العالم العربي من أعمال في هذا المنجز الفانتاستيكي وباعتباري ناقدا عبره ومن خلاله أن اعترف أن الفرق يظهر لي بجلاء فحين أقرا مثلا عمالقة الروائيين الأمريكيين وما أنجزوه في الأدب الفانتاستيكي وأي الأدبين يهزنا هزا ويرفعنا رفعا على مستوى المتعة، أرى أن كونية الأدب جديرة بتبنيها لأنها تضيف بعضها البعض ولهذا قام عدة شعراء وروائيين أمريكيين لاتينيين في العشرينيات من القرن العشرين بتجارب على الشكل والتقنية. وكان أهم هؤلاء الشعراء ، وبابلو نير ودا من تشيلي، وسيزار فاليجو من بيرو، وماريو دو أندراد من البرازيل، وخورخي لويس بورخيس من الأرجنتين وارنيس ساباتو وغابريين غارسيا ماركيس مكالوس فونتيس. لقد رفض هؤلاء المبدعون الأشكال التقليدية لتكوين الإبداع بأخيلة غير عادية. وقصدوا في أعمالهم الإبداعية العمل على كشف العقل الباطن. وتُعتبر قصيدة المدينة المهلوسة (1922م) للشاعر أندراد مثلاً على الشعر التجريبي لهذا العصر وكذلك رواية ايرنيس ساباتو كريستوفر لم يولد.
وقد لاحظنا أن المؤسس للحداثة الروائية (خوان رولفو) اكتفى برواية واحدة حين وجد نفسه لن يستطيع تقديم رواية أفضل من "بيدرو بارامو"! ومع ذلك تركت بصمتها على الإبداع في أمريكا اللاتينية وربما في أماكن غيرها! لذلك لم يسقط الروائي الأمريكي اللاتيني في فخ تكرار الذات، على الصعيد الفني، الذي سقط فيه بعض الروائيين العرب!
وقد اخترت تركيز الأضواء على جنس الرواية في أمريكا اللاتينية لكونه أقرب الفنون إلى نفسي،
بالإضافة لكونه أكثر الأجناس الأدبية انتشارا، خاصة بعد أن امتلكت هذه الرواية سمات تكاد تكون خاصة بها، ولا ننسى سهولة ترجمتها مقارنة بلغة الشعر ، بالإضافة إلى ذلك كله ثمة رغبة كامنة في الأعماق تحاول الخروج من شرنقة المركزية الغربية، فقد عشنا زمنا طويلا لا نقرأ سوى الأدب الغربي!!
ومما زاد حماستي أكثر لهذه الرحلة أنني لاحظت تقصير النقد العربي في دراسة أدب أمريكا اللاتينية، كما هو مقصر في دراسة الأدب الذي يشاركه الانتماء الجغرافي والديني (الأدب التركي، الفارسي، الهندي...)
لا تستطيع دراسة واحدة أن تفي رواية أمريكا اللاتينية حقها، فالإنجاز الإبداعي ضخم، لهذا سأختار  نماذج للدراسة، تلفت النظر إلى جماليات هذه الرواية، وقد تفتح الباب أمام الباحثين للاستمرار في تناول هذا الإبداع المدهش! لعلنا نزيد متعة التلقي والإفادة لدى كل من القارئ العربي والمبدع أيضا!
ستحاول في هذه الورقة أن أسلط الضوء على رواياتي التي اعترف أنني في كتاباتي تأثرت بها كثير على اعتبار أنني وقفت في توظيف الفانتاستيكي على بعض من ملامحها التي كثيرا ما تنهل من التراثي الثقافي، واعتمادا على تفجير اللغة والبيئة الروائية وكثيرًا ما حاولت إدخال الخيال الجامح مجزءا ثنائية الزمان والمكان، سعيا مني ما استطعت إليه سبيلا تحقيق أسلوب يُعرف بالواقعية السحّرية وفيه تمتزج الأحلام والسحر بالواقع اليومي.
وهكذا في رواياتي صهيل الذاكرة التي اعتبرها بدابة في معانقة هذا الجانب من الكتابة حاولت فيها توظيف منابع ثقافية متعددة:
وقد لاحظنا أن المؤسس للحداثة الروائية (خوان رولفو) اكتفى برواية واحدة حين وجد نفسه لن يستطيع تقديم رواية أفضل من "بيدرو بارامو"! ومع ذلك تركت بصمتها على الإبداع في أمريكا اللاتينية وربما في أماكن غيرها! لذلك لم يسقط الروائي الأمريكي اللاتيني في فخ تكرار الذات، على الصعيد الفني، الذي سقط فيه بعض الروائيين العرب!
ومما زاد حماستي أكثر في محاولة الكتابة انطلاقا من هذا النمط يتجلى أساسا في تقصير النقد العربي في دراسة أدب أمريكا اللاتينية، كما هو مقصر في دراسة الأدب الذي يشاركه الانتماء الجغرافي والديني (الأدب التركي، الفارسي، الهندي...)
رقة أن أسلط الضوء على رواياتي التي اعترف أنني في كتاباتي تأثرت بها كثير على اعتبار أنني وقفت في توظيف الفانتاستيكي على بعض من ملامحها التي كثيرا ما تنهل من التراثي الثقافي، واعتمادا على تفجير اللغة والبيئة الروائية وكثيرًا ما حاولت إدخال الخيال الجامح مجزءا ثنائية الزمان والمكان، سعيا مني ما استطعت إليه سبيلا تحقيق أسلوب يُعرف بالواقعية السحّرية وفيه تمتزج الأحلام والسحر بالواقع اليومي.
وهكذا في رواياتي صهيل الذاكرة التي اعتبرها بدابة في معانقة هذا الجانب من الكتابة حاولت فيها توظيف:
ومن أبرز هذه المنابع والمراجع:
أولاً : المنابع التراثية الممتزجة بمسحة صوفية: ص:22،47،48
ثانياً : المنابع الأسطورية :

2:3 القصّص العاطفية الاجتماعية:صـ 43 ا
أ-المدرسة العبثية : ص:32، ص:62 العنونة73،78

ب)مدرسة اللامعقول:ص: 54

5:3 كتب التراث الصوفي: الوصايا العشر ص:49

8:3 السّير الشعبية :ص:40 ..96
رابعاً : المنابع العلميّة : رمزية الكتابة: ص:98 اللغة حين تصير فلسفة التطهير:فاللغة تمتلكنا جميعا، طوعا أو كرها، والكاتب تمتلكه اللغة أكثر من غيره وهذا الامتلاك المتطرف يجبر اللغة على الانشطار دون أن تفقد وحدتها، إلى مرآة جماعية وأخرى فردية. فالكاتب والكلمة يعتران تقاطعا مستمرا وملتقى كل طرف اللغة... فمن خلال الكاتب والكلمة يعتبران تقاطعا مستمرا وملتقى كل طرف اللغة...فمن خلال الكاتب والكلمة يصبح الكلام خطابا والخطاب لغة، لكن نسق اللغة يتحول بدوره إلى حدث والحدث إلى صيرورة.