في جميع العصور والأمكنة، أو كأن المحيط الثقافي الكندي منغلق دون انفتاح اللغة ومحاط بسور سري، لا تتجاوزه المؤثرات الثقافية الآتية من خارج كيانه السياسي بحدوده الرسمية المعترف بها دوليا! لذلك فالناس فيه غير خاضعين لرهبة شبح همنغواي أو فوكنر، وهذا يعني أنهم غير خاضعين لتأثير كل الكتابات التي نشأت بعيداً عن حدود محاطة بسور سري، شبيه في فعله بفعل تعويذة تمنع عن حاملها كل أنواع التأثير.
سأتجاوز الثنائية اللغوية في المجتمع الكندي وأتجاوز تعدد الثقافات في كندا، بما فيها ثقافة السكان الأصليين الذين أقصيت ثقافتهم، مدنية القادمين من أصقاع بعيدة أو قريبة، وأتوقف عند اللغة الإنكليزية، لغة الأكثرية، ولغة الكاتبة كارول شيلدر، وهي التي ولدت في الولايات المتحدة الأميركية، ونشأت فيها، ووصلت كتابتها إلى العالم من خلال شهرتها في بريطانيا ونيلها جائزة «بوليتزر» فيها، عن روايتها «مذكرات الحجر» العام 1995 ، وأسأل كيف لم تصل إلى كندا تأثيرات همنغواي وفوكنر، وهي التي تتأثر في كل شيء بالجار الأميركي، أو تأثيرات غيرهما من الكتاب الأميركيين عبر اللغة المشتركة، وتأثيرات الآخرين من أوروبيين ولاتينيين وروس، ممن يكتبون باللغة الإنكليزية أو ممن ترجمت نصوصهم إليها؟
وهل يتوفر معياران للقراء بهذه اللغة، سواء ممن يحملون الجنسية الكندية أو غيرهم، الأول لحاملي الجنسية الكندية من الكتاب، والثاني لغيرهم؟!
ما أود التوقف عنده، هذا الخلط بين خصوصية اللغة ثقافياً، وخصوصية الكيان السياسي على صعيد الثقافة، إذ كثيراً ما وجدنا مثل هذا الخلط في الكتابات العربية المعاصرة، وهو خلط يصدر عن وعي مرتبك، حتى لكأن الحدود بين كيان عربي وآخر، أي بين قطر وآخر، تفرض خصوصيات ثقافية وإبداعية.
حتى حين تكون الخصوصيات نتيجة متغيرات المكان، فإن مثل هذه المتغيرات في المكان قد تكون داخل حدود الكيان الواحد أو حتى داخل حدود مدينة واحدة، فكثير من المدن تجمع بين البحر والجبل، أو بين البادية والريف.
في الأعوام الأولى من تأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة، شاركت في ندوة أدبية قدم خلالها أكاديمي عربي بحثاً عن القصة القصيرة في الإمارات العربية المتحدة، ورغم أنه أشار إلى أن القصة القصيرة بدأت متأخرة، إلا ّ أنه ارتجل خصوصيات فنية لها، ما يفردها عن سواها من نصوص القصة القصيرة في الوطن العربي، وخص القصة القصيرة في الإمارات تحديداً، وليس في أدب الخليج العربي، بخصوصيات مرتجلة.
يومها علقت قائلا: إن الإمارات العربية المتحدة، إنجاز وحدوي مشرف، وأنا من بين أكثر العرب حماسة له واعتزازاً به، إذ أنحاز إلى أي إنجاز وحدوي، حتى لو كان بين حيين من مدينة عربية واحدة، لكن لو كانت ورقة الأخ الأكاديمي العربي قد قدمت قبل إنجاز وحدة الإمارات، هل كان سيرتجل لنا خصوصيات فنية للقصة القصيرة، في رأس الخيمة أو أم القيوين مثلاً؟ وقد شكرني على هذا التعليق أكثر من أديب إماراتي من الحاضرين، وقال لي أحدهم: هذه مشكلتنا مع بعض الأكاديميين العرب، فهم يقولون شططاً، ويظنون أن هذا الشطط يخاطب غرورنا ويرضينا.
وما نزال نقرأ من يتحدث عن خصوصيات فنية، لكتابات ينتسب كتابها إلى هذا الكيان السياسي أو ذاك، بل لقد حاول بعض الكتاب إشاعة مصطلح أدب المحافظات، وتلفيق خصوصيات فنية لأدب هذه المحافظة أو تلك، وهذه المحاولات جميعا تلحق الإبداع بالكيان الرسمي أو بالتقسيم الإداري، وتبعده عن أفقه اللغوي ومهاده الثقافي، فالكتابة باللغة العربية مثلاً تعني أن جميع ما يُكتب بها من إبداع يُنظر إليه بمنظار واحد، وإن كان ثمة فروق، فهي تتعلق بالكتّاب لا بالكتابة، وتتعلق بطبيعة المكان جغرافياً واجتماعياً، وليس بالكيان السياسي أو الإداري.
ويقع في محيط هذا المعيار أو قريباً منه، ما شاع في الوسط الأدبي العربي، استثناء من كل الأوساط الأدبية في العالم، التقسيم على أساس العقد الواحد من السنين، فحين كانت مرحلة الستينيات، فإن هذا المصطلح وإن بدأ زمنياً، لكن وبفعل متغيرات استثنائية، سياسية وثقافية، شهدها العالم وامتدت إلى الوطن العربي، أخذ المصطلح بعديه التاريخي والثقافي.
لكن عدم إدراك ارتباط هذا المصطلح بالمتغيرات التي أشرت إليها، جعل بعض المبدعين يتعجل انتهاء عقد من السنين ليحل عقد آخر، ليتعلق به وينتسب إليه، ومثل هذا الانتساب إلى عقد من السنين لم يشهد متغيرات استثنائية، يُخرج الإبداع من أفق اللغة وانفتاح الزمن ويحاصره في حدود عقد واحد.
إن الإبداع المهم ينتسب إلى اللغة التي يُكتب بها، وينفتح على الزمن التاريخي، فإن حوصر في حدود كيانات سياسية وتقسيمات إدارية أو في زمن محدد، خسر طموحه وابتعد عن أن يكون إضافة إلى مسيرة الإبداع التاريخي، بصفحتيه، قومياً وإنسانياً.

المصدر : الرأي