يرى د. فيصل درّاج أن كتاب"نظم كأنّه نثر، محمود درويش والشعر العربي الحديث"،  للبرفيسور سليمان جبران، ينطوي على ثلاث قضايا هي: التعريف بدرويش وهواجسه الشعريّة المستمرّة، التي كانت تملي عليه الانتقال من طور إبداعيّ إلى آخر، والعمل الهادئ على صوغ "شبه نظريّة للإيقاع وتطوّره في الشعر العربي"، ما يفصح عن طموح في "إنشاء نظريّة للإيقاع"، تحتضن الشعر العربي كلّه، والقضيّة الثالثة، وهي امتداد للقضيّتين السابقتين، ماثلة في: حيّز النثر في مشروع محمود الشعري، الذي لازم الشاعر طيلة حياته، واحتجب وراء صيغ فنية مختلفة.
ويشير درّاج في مقدمة الكتاب الصادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر- بيروت، إلى أن جبران توقّف أمام "شخصيّة درويش الشعريّة"، محدّثا عن الشاعر في فترة صباه، حيث بدأ بكتابة الشعر وهو طالب في المدرسة الثانويّة، وعن موهبة شعريّة، أقرب إلى السليقة، دعاها درويش "السليقة المهذّبة، أو الموهبة التي يصقلها العمل"، كما قال في فترة لاحقة، مبينا أن درويش استمرّ في صقل هذه الموهبة مدّة نصف قرن من الزمن، كما أن ارتباطه بقضيّة وطنيّة، يكافح شعب بأسره من أجلها، خلقت له "شهرة الشاعر"، فغدا أسطورة، أو ما هو قريب منها، مرجعا قسط كبير من  شهرة الشاعر، تعود إلى "فلسطينيّته"، التي أسبغت عليه صفة "شاعر فلسطين"، أو "شاعر المقاومة"، فإنّ درويش الذي أخلص "لسليقته المهذّبة"، لم يكنْ يرحّب كثيراً بصفة تستعير أهمّيته من خارج شعره، ذلك أنّه هجس، بأن يكون :"الشاعر"، بلا حذف ولا إضافة، وهو ما أضاءه جبران في هذا الكتاب.
والكتاب الذي يتضمن العناوين التالية "شبه نظرية للإيقاع وتطوره في الشعر العربي، نظم كأنه نثر، التباس الحوار بين محمود درويش وقصيدة النثر، تحولات الأب في شعر درويش، ريتا الواقع والقناع، مرثية لمحمود؟، السهل المعقد: نظرة سريعة في إيقاع القصيدة الدرويشية، عودة أخيرة إلى "الأخطاء" في مجموعة درويش الاخيرة: "لا أريد لهذي القصيدة أن تنتهي"، أثر الفراشة، تعقيب على تعقيب المقابلة الصحفية ليست منبرا علميا"، هو مجموعة دراسات وأبحاث قام بها المؤلف وتتضمن.
ونوه دراج إلى أن المؤلف انطلاق في كتابة من فكرة "الشاعر الذي يسير وراء مثاله"، حيث كتب عن تحوّلات القصيدة في شعر درويش، محاورا العلاقة بين "شعبيّة الشاعر"، التي قد تغوي بالرضا والقناعة، "ديناميّة الإبداع"، التي تصدر عما تطلّع إليه الشاعر، لا عمّا يريده الجمهور. وإذا كان في هذه "التحوّلات" مكان "للأب"، الذي أوغل الشاعر في محبّته فترة و"لأمّة"، في فترة أخرى، فإنّ فيها مكانا لحقبة "الشاعر الرومانسي"، ذلك الشاعر الذي لازم محمود في قصائد الصبا والشباب، حيث يرى الشاعر ما لا يراه غيره، "دليل لا يكذّب أهله"، ووجود مضيء أقرب إلى النبوّة، إلى أن أعلن درويش، بوضوح كامل، أن الشاعر في حياته اليوميّة إنسان كبقيّة البشر، فقيمة الشعر لا تتأتّى من اختلاف الشاعر عن غيره، بل ممّا يضيفه إلى النسق الشعري في زمنه، وفي أزمنة سابقة.
ولفت دراج إلى أن جبران جمع مادّة دراسيّة واسعة عن درويش انطلاقاَ من حياته وأشعاره، ومن مقابلات صحفيّة متعدّدة معه، كما لو كان يسعى إلى "شبه نظرية في إبداع درويش"، تعطفه على الشعر العربي الحديث، وعلى مساره الخاصّ الأقرب إلى الملحمة، متّكئا على معرفة واسعة بالشعر العربي، مبينا أن المؤلف رصد تطوّر الإيقاع الشعري، بدءاً من النثر المرسل إلى النثر المسجّع، وصولاً إلى البحور الفنّية، كما أقرّها الخليل بن أحمد، كاشفاً عن معنى كلّ بحر ومزاياه. 
ويرى دراج أن جبران من أثناء تقصّيه لموقف درويش من قصيدة النثر، يعلن عن أمرين:"علاقة درويش الشاعر بذاته، إخلاصه لصورة كوّنها عن ذاته، وهو الذي تآلف مع قصيدة قوامها الإيقاع والوزن، وأخلص لها إخلاصا لا يسهل نكرانه، هذا من ناحية، ومعرفة المؤلف العميقة بدرويش، وهو الذي أراد أن يكون ما يريد أن يكون، لا ما أرادت له “فوضى الشعر” أن يكون. فبعد أن استبعدت قصيدة النثر الوزن الخليلي، غدا الشعر مجالاً “مباحاً”، يمارسه من يحسن كتابة الشعر، ومن لا يحسنه أيضاً، وذلك في “مناخ كتابيّ” أقرب إلى التسيّب.
ويقول دراج أن درويش لم يقتنع بالمزاعم القائلة إنّ في قصيدة النثر ما يحرّر الشاعر من القيود "الموروثة"، ويدعه حرّا أمام "عالمه الداخلي"، بمنأى عن "التصوّر النفعي" للقصيدة ومتطلّبات "مستهلكي القصيدة"، تحول درويش تحوّل: في مساره الشعري، إلى "صوت جماعيّ"، يرفض أن يجازف برصيده الشعري “المتراكم”، الذي وزّعه على الإبداع الشعري والجمهور معا.
ويشير دراج إلى أن الأمر الثاني في حال درويش ما يستدعي السؤال التالي: من يعلّم المعلّم؟ وإذا كان شاعرنا قد تعلّم من الموروث الشعري العربي وعلّم نفسه أوّلاً، وهو قارئ الموروث المحترف، فلا ضرورة، بداهة، أن يقبل بما جاءت به مجلّة "شعر"، في مصادرها الفرنسيّة والأميركيّة، فهو قادر على توليد التجديد الشعري، الذي يريد، انطلاقاً من خبرته الشعريّة. ولعلّ إخلاصه لصورة الشاعر، الذي يريد أن يكونه، هي التي أوصلته إلى "أبي حيّان التوحيدي"، الذي تحدّث عن "إبداع فريد"، يتكشّف شعرا حين يبدو نثرا، ويتجلّى نثرا حين يبدو شعرا. ظلّ درويش، والحال هذه، مع حاضنته الشعريّة الأولى، وهو الشعر العربي الكلاسيكي، وظلّ معلّما لنفسه، وهو القادر على إيجاد الحلول الشعريّة من داخل قصيدته.
ويرى دراج أن درويش أعطى إجابته، واضحة، على مستوى الممارسة في كتابه "في حضرة الغياب"، الذي أضاف إليه كلمة "نصّ"، تاركاً للقارئ تحديد جنسه الأدبي. غير أنّه، وهو يشتقّ قصيدة النثر من اجتهاده الذاتي، لم ينسَ أن يذكّر "بحاضنته الشعريّة الأولى"، راجعاً إلى الشاعر العربي القديم مالك بن الريْب، الذي صدّر بشعره الرثائي مستهلّ كتابه. والأساسي "في حضرة الغياب" ماثل في كتابة يتداخل فيها الشعر والنثر، كما لو كان درويش يلبّي، إبداعيّا، ما قال به أبو حيّان التوحيدي، دون أن يلتفت إلى قصيدة النثر الشائعة، التي ما هي بالشعر دائما، ولا تحترم قواعد اللغة العربية، أحياناً.
ويذكر أن البروفسور سليمان جبران هو ناقد وباحث أدبيّ معروف، صدر له العديد من كتب الأبحاث والدراسات الأدبيّة النّقديّة من أبرزها كتابه "الفارياق : مبناه وأسلوبه وسخريته"، "صل الفلا : دراسة في سيرة الجواهري وشعره"، "نظرة جديدة على الشعر الفلسطيني في عهد الانتداب"، "على هامش التّجديد والتقييد في اللغة العربيّة المعاصرة".