لم يلتفتوا إلى مسألتين مهمّتين، الأولى كان من الممكن، بقدر أكبر من المتابعة والبحث، التنبّه عليها وعدم تفويتها؛ والأُخرى صعبة المنال لأنّها كانت ملك من يعرفها وإن كُشف النّقاب عنها قبل أربع سنوات.

(2)
المسألة الأولى، تأثر الطّيب صالح بفكر الكاتب المناضل المارتينيكي «فرانز فانون» (Frants Fanon) عن تحرير الشّعوب من أصناف الهيمنة، ومناهضة الاستعمار، والتّشويه النفسيّ وعلاقة المستعمَر بالمستعمِر؛ وإفادته الكبيرة منها.
ولقد اكتشف هذا الأديبُ الأردنيّ الرّاحل مؤنس الرّزّاز وصارح به الطّيب صالح، الذي قال: «فرانز فانون (منجمي الكبير) الذي أنهل منه، لكنّ أحداً من النّقاد لم يُشر إلى ذلك»؛ ثمّ وجّه إلى مؤنس هذا السؤال: «هل انتبهتَ للملحق في آخر كتاب (المعذّبون في الأرض)؟»، وقال: «ثمّة شهادات حيّة وواقعيّة لأشخاص من الجزائر إبّان الاستعمار الفرنسيّ وردود أفعال النّاس التي يستطيع أيّ روائي الاستفادة منها» (هاملت عربي: مؤنس الرزّاز، حوار هاشم غرايبة، ص 23، المؤسسة العربيّة للدّراسات والنشر، بيروت 2003).
عنوان الكتاب أعلاه بالفرنسيّة «Les Damnés de La Terre»، وبالإنجليزيّة The Wretched of the Earth. ويقال إنّ «فانون» كان قد أملاه على زوجه أواخر أيّامه. وترجمه عن الفرنسيّة إلى العربيّة بعنوان «معذّبو الأرض» د.سامي الدّروبي ود.جمال الأتاسي، وطُبع خمس طبعات بدار الطليعة - بيروت (1963 و1966 و1979 و1981 و1984)؛ وطُبع عام 2004 أيضاً (دار الفارابي-بيروت، ومنشورات آنيب ANEP - الجزائر).
كتب مقدمة «المعذبون في الأرض» بالفرنسيّة جان بول سارتر، الذي أهاب بالأوروبيّين أن يقرأوه على الرّغم من أنّه غير موجّه إليهم، وقال عنه: «يفضح البرجوازيّة الوطنيّة التي لم تشارك في ثورة الشّعب مشاركة صادقة، ولا أهابت بالجماهير يوماً إلى النّضال المسلّح والكفاح العنيف... إنّ «فانون» يبيّن لنا كيف تحاول هذه البرجوازيّة الوطنيّة أن تسرق ثورة الشّعب في لحظة النّصر وتنسبها إليها، وأن تتسلّم مقاليد السُّلطة من يد المستعمر لتحلّ محلّه، لتنوب عنه في استغلال الشّعب واستثماره واضطهاده» (مقدمة الترجمة، ص 5-6. ط 5: 1984).
وقد وصف إدوارد سعيد في «الثقافة والإمبرياليّة» الكتاب بأنّه «هجين»، لأنّه يجمع بين المقالة والقصّة المتخيّلة والتحليل الفلسفي وتاريخ الحالات النّفسيّ والحكاية الترميزيّة القوميّة والتّسامي الرؤيوي للتاريخ.
فأمّا «فانون» فوُلد في «فور دوفرانس» بجزر «المارتينك» في 20 تموز 1925. خدم في خلال الحرب العالميّة الثانية في جيش «فرنسا الحرّة»، وحارب ضدّ النّازيّين، ثم التحق بالمدرسة الطبيّة في «ليون» وتخصّص في الطبّ النفسيّ. عمل طبيباً عسكريّاً بالجزائر في حقبة الاستعمار الفرنسيّ لها، ثمّ رئيساً لقسم الطّبّ النّفسيّ في مستشفى بُليدة - جوانفيل بالجزائر، وانضمّ، مذ ذاك، إلى المطالبين باستقلالها عن فرنسا.
التحق عام 1955 طبيباً بجبهة التحرير الوطني الجزائرية (Front de Liberation National: FLN)، وغادر سرّاً إلى تونس حيث عمل طبيباً بمستشفى «منوبة»، ومحرّراً في صحيفة «المجاهد» النّاطقة باسم الجبهة؛ ناهيك بتوليه مهمّات تنظيميّة ودبلوماسيّة وعسكريّة. وصار عام 1960 سفيراً للحكومة الجزائريّة المؤقّتة في «غانا».
توفي في 6 كانون الأول 1961 بالسّرطان، ودُفن في مقبرة مقاتلي الحريّة الجزائريين. كان متزوّجاً بامرأة فرنسيّة (Josie) أنجب منها ولداً (Olivier) وبنتاً (Mireille).
وقد سمّت الجزائر، تقديراً له ولنضاله من أجل تحريرها، شارعاً باسمه هو الذي تقع فيه المكتبة الوطنيّة، التي تعدّ أقدم مكتبة وطنيّة في الوطن العربيّ والعالم الإسلاميّ.
ومن آثاره الأخرى:
- «لأجل الثّورة الإفريقيّة» (Pour La révlution africaine). ترجمته إلى العربيّة ماري طوق وديالا طوق (دار الفارابي- بيروت، ومنشورات آنيب ANEP الجزائر 2007).
- «بشرة سوداء وأقنعة بيضاء» (Black Skin, White Masks). (لوسوى، 1952) - لم يُترجم إلى العربيّة.
- «العام الخامس للثّورة الجزائريّة» (L, An Cinq de La Révdution) (بالفرنسيّة - منشورات ماسبيرو 1959 Maspero). و(Year Five of the Algerian Revolution) بالإنجليزيّة.
- «التجربة المعيشة لزنجيّ» (مقال). مجلة (Esprit)، 1951.
- ثلاثة أعمال مسرحيّة: «العين الغريقة»، و»الأيدي المتوازية»، و»المؤامرة».
وكُتبت عن «فانون» مؤلفات عدة، أبرزها بالإنجليزيّة: «فرانز فانون: سيرة حياة» (Frants Fanon: A Biography)، ل»دافيد ماسي» (David Macey) (لاديكوفيرت، باريس، 2011). وبالعربيّة: «فرانز فانون والثّورة الجزائريّة» لمحمد الميلي (الشركة الوطنيّة، الجزائر، 1973) (راجع: الموسوعة الحرّة «ويكيبيديا» Wikipedia Free enyclopedia، ورضوى عاشور: «الصّوت: فرانز فانون»، إقبال أحمد، إدوارد سعيد. مجلة «ألف»، الجامعة الأميركيّة، القاهرة، العدد 25 - 2005، ص 74-87).
يعدّ «فانون» من أبرز من كتبوا عن مناهضة الاستعمار في القرن العشرين. كان يؤمن بأنّ مقاومته لا تكون إلّا بالعنف، لأن ما أُخذ بالقوّة لا يستردّ إلّا بالقوّة. وقد ألهمت مواقفه وأفكاره كثيراً من حركات التحرّر في العالم.
المهم أن إقبال أحمد الباكستاني (1933 أو 1934 - 1999)، الذي قطع دراسته في جامعة ﭘرنستون بأميركا ليلتحق بجبهة التّحرير الجزائريّة (1960 - 1963)، عمل مع «فانون»، وكان عضواً في مفاوضات الاستقلال في «إيﭬيان»، وأصبح، من بعدُ، صديقاً لإدوارد سعيد، وهو الذي أهدى إليه كتابه «الثقافة والإمبرياليّة» (1993) الذي ترجمه كمال أبو ديب إلى العربيّة.
هنا، لا بدّ، من أن يُشار إلى ما بين «فانون» وإدوارد سعيد كما رصدته رضوى عاشور. تقول: «إن أردنا تناول العلاقة بين إدوارد سعيد وفرانز فانون، فلا بدّ أن نفصل ذلك مروراً بإقبال أحمد، لا لأنّني أُرجّح أن (إقبال) هو الذي نبّه (سعيد) لقيمة فانون فحسب، ولا لأن (إقبال) كان بالنسبة لسعيد مصدراً أساسيّاً من مصادر خبرته بالعالم الثالث وسِجلَّ حركاته الكفاحيّة لا يبخل عليه بنصحٍ أو مشورة، ويكاد يشكّل له بوصلة سياسيّة من نوع ما؛ لأنّ هذا الباكستاني النّحيل الذي اشترك مع فانون في ثورة الجزائر وصادق (سعيد) كان يشكّل حلقة وصل تتيح استمراريّة نموذج للمثقّف الناقد المرتبط بقضايا التحرّر عموماً والوطنيّ تحديداً.
إن حضور «فانون» في فكر سعيد يظلّ هامشيّاً، إن اقتصرنا على تتبّع ما ورد عنه في كتابات سعيد، مُغْفِلين الدّلالة الأهمّ للاقتراب التّدريجيّ والمتزايد من مشروع «فانون» (قراءة سعيد لهذا المشروع وتطلّعه لمواصلته)، وهو اقتراب أتى متزامناً مع اضطلاع سعيد بشكل متصاعد بدور سياسيّ.
والواقع أنّ كتابات سعيد المبكّرة تخلو من «فانون»، ورغم إشارة عابرة له في كتابه «بدايات» (1975)، وأخرى في مقابلة أُجريت عام 1976 في أعقاب نشر كتاب «بدايات»، فإنّ «فانون» بقي غائباً في «الاستشراق» و»مسألة فلسطين» و»تغطية الإسلام». وبداية من مطلع الثمانينيّات تتعدّد الإشارة ل»فانون» وتحديداً لكتابه «المعذّبون في الأرض» إلى أن يصبح المارتينيكيّ المجاهد مرجعاً من مراجع سعيد، حاضراً دائماً في الخلفيّة كنموذج من النماذج الأبرز لمثقف العالم الثالث المرتبط بدور كفاحيّ» (ص 74-75 و79 أيضاً).
غير أنّ أدب «فرانز فانون» ظلّ، في فرنسا تحديداً، الأدب الفرانكفوني الذي لا يحظى بالحبّ دائماً، وكاد الناس ينسونه لولا اهتمام بعض دور النشر بإعادة نشر أعماله الكاملة. أمّا مؤسسة «فرانز فانون»، التي ولدت عام 2007 وترأستها ابنته «ميراى مانديس فرانس»، فتسعى إلى إحياء ذكراه، وتحاول بكلّ عزم ألّا تطوي الأقنعة البيضاء تاريخ الرّجل الأسود المناضل (مدني قصري، فرانز فانون: مثقف ملتزم وأديب وطبيب نفسي ذائع الصّيت. صحيفة «الغد» الأردنيّة، السبت 10 كانون الأوّل 2011، ص 7).
ولم تنسَ الجزائر «فانون»، إذ نظّمت الوكالة الجزائريّة للإشعاع الثقافيّ فيها ملتقىً دوليّاً (3-4 كانون الأول 2011) بمناسبة الذكرى الخمسين لوفاته تذكيراً له وبفكره، واعترافاً بمواقفه ونضاله وجهاده في سبيلها، كي يظلّ حاضراً في حوارات هذه الأيّام، أيّام ما بعد الاستعمار، الذي جعل يطلّ بوجوه جديدة!
وتردّد صدى ملتقى الجزائر في «أخبار الأدب» المصريّة، التي أفردت ملفّاً خاصّاً عن «فانون» نشرت فيه مقالاتٍ عنه، وفصولاً من مذكّراته، ومقاطع من تقديم سارتر لكتابه «االمعذبون في الأرض»، ومقالة «عنف فانون» التي ترجمها ثائر ديب من كتاب «تأملات حول المنفى» لإدوارد سعيد (العدد 960 - 18 كانون الأول 2011).

(3)
أمّا المسألة الأخرى، فعن شخصيّة «مصطفى سعيد»، التي ذهب النقّاد والدّارسون فيها مذاهب شتّى لا داعي لذكرها والتذكير بها، فقد ذكرتها جميعاً فاطمة القرعان في كتابها «تلقّي موسم الهجرة إلى الشّمال نقديّاً» (منشورات أمانة عمّان الكبرى، 2006، ص 119-136).
الجديد عن هذه الشخصيّة ما أعلنت عنه شاهدة على زمن الرّواية، هي «جريزلدا الطّيب» الفنّانة البريطانيّة والباحثة في الأدب الإفريقيّ وزوج الأكاديميّ والنّاقد والشّاعر السّودانيّ الرّاحل د.عبد الله الطّيب المجذوب المعروف بكتابه الشّهير «المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها» بأجزائه الخمسة، الذي قدّم له طه حسين، ونال به جائزة الملك فيصل العالميّة في الآداب.
إنّها ترى، بدْءاً أنّ «جيل اليوم يعرف الطّيب صالح من خلال كتاباته الروائيّة والمقالات. ومعلوماتهم عن حياته تعتمد على مقولات وفرضيّات معظمها غير صحيح تحيط بفلك هذا الكاتب المشهور وروايته ذائعة الصّيت (موسم الهجرة إلى الشّمال)»، ثمّ تقول: «فأنا أنتمي إلى جيل قديم انطفأ عنه البريق، ولكنّه عرف الطّيب صالح شخصيّاً في شبابه. وكذلك عرفت الأشخاص والأحداث التي شكّلت -على الأرجح- خلفيّة ل(موسم الهجرة إلى الشّمال)، لأنّها كانت رابضة في وعي المؤلف».
وترى أنّ مصطفى سعيد «ليس هو الطّيب صالح، ولا يستعير جانباً مهمّاً من سيرته»، ولا «يمكن أن يكون سيرة ذاتيّة للكاتب». لماذا؟ لأنّ الطّيب صالح ذهب إلى إنجلترا عام 1952 ليعمل في القسم العربي في الإذاعة البريطانيّة (B.B.C)، وظلّ فيها خمسة عشر عاماً دون أن يدرس في أيّ جامعة، في حين أنّ مصطفى سعيد يُفترض أنّه ذهب إليها في منتصف العشرينات، وحقّق نجاحاً باهراً. ولم يذهب، في هذه الحقبة، أيّ سودانيّ آخر إليها، لكن ذهب، في الثلاثينات، الدرديري إسماعيل ويعقوب عثمان لدراسة القانون.
يتمحور مصطفى سعيد في الرّواية، كما ترى، في الأكاديميّ السّوداني في لندن، و»دون جوان لندن»، والعائد إلى وطنه. إنّه «بطل متخيّل على مستويات عدّة في ذهن المؤلف... قد صُنع من مزج شخصيّات عدّة» التقاها الكاتب أو سمع بها حين ذهب أوّل مرّة إلى لندن.
وترجّح أنّ مصطفى سعيد الأكاديميّ هو جماع ثلاثة سودانيين أُرسلوا عام 1954 للدّراسة في بريطانيا ممن «يمثّلون شخصيّات بطوليّة في الوعي الوطنيّ الباكر للسّودانيين».
أحدهم، د.سعد الدّين فوزي أوّل سوداني يتخصّص في الاقتصاد في جامعة أُكسفورد وينال الدكتوراه عام 1953. وقد تزوّج بهولنديّة محترمة مخلصة لا تشبه فتيات الرّواية، وعاد إلى السّودان حيث شغل منصباً أكاديميّاً رفيعاً حتّى وفاته بالسّرطان عام 1959.
والثاني، زوجها عبد الله الطّيب، الذي حصل على الدكتوراه في اللّغة العربيّة من جامعة لندن، وعُيّن محاضراً بكلية الدّراسات الإفريقيّة والشرقيّة (SOAS) بعد زواجه منها بعامين؛ وهي، أيضاً، لا تشبه فتيات الرّواية.
والأخير، د.أحمد الطّيب، الذي ذهب إلى لندن مرّتين: الأولى قصيرة (1945-1946)، والأخرى دراسيّة (1951-1954) حصل فيها على الدكتوراه في الأدب العربيّ. تزوّج أوّلاً من بريطانيّة لكنّ زواجه مُني بالفشل، ثمّ بسودانيّة تشبه «حَسْنة» إلى حدّ ما، بيد أنّ الزّواج فشل أيضاً. وانتهت حياته في السّودان فجأة بنحو غامضٍ ومأساويّ!
ترجّح الشّاهدة أنّ الطّيب صالح أفاد من جزء من حياة هذا الأخير في محور «الدون جوان» عند مصطفى سعيد، لأنّه كان «جذّابّاً وشخصيّة معقّدة ومفكرّاً رومانسيّاً... شغله الصّراع النفسيّ بين حياته الحاضرة وإرثه القديم. كما كان مجروح العواطف ومهشّماً بالطّموح السياسّي ومنافسات الوظيفة لجيله... كان معجباً جدّاً بِ»د.ه. لورنس» وفكرة «الحبّ الحرّ». ومن المحتمل أنّه عند ذهابه إلى إنجلترا «كان يضع في ذهنه ونصب عينيه إمكانيّة إقامة علاقات رومانسيّة مع الفتيات الإنجليزيّات».
وتزيد في الرّبط بين مصطفى سعيد وأحمد الطّيب بأنّ الأخير كان على صلة وثيقة جدّاً بصحفيّ لامع شابّ هو بشير محمد سعيد الذي أتى من منطقة تشبه بيئة الرّاوي في «الموسم».
لم تكتفِ «جريزلدا» بهذا، إنّما سجّلت بعض مآخذه مشفوعة بتوضيحات كاشفة وذات دلالات. فمن المآخذ، قضيّة الانتقام الجنسيّ غير المسوّغ من الإمبرياليّة/ الإنجليز لوطنه، لأنّ «الإمبرياليّة المذكورة في الرّواية ليست بهذا السّوء. فإذا كان البريطانيون قد احتّلوا السّودان وإذا ما كانت لديهم مغامرات في أجزاء من هذا البلد، فذلك لأنّ التّركيب الاجتماعيّ في تلك المناطق يسمح بإقامة مثل هذه العلاقات، بل وحتّى يشجّعها. ولكن الاستعماريين البريطانيين لم يؤذوا النّساء في شمال السّودان الإسلامي».
ومن التّوضيحات أنّه لم تكن في بريطانيا قضيّة جنائيّة لسودانيّ قتل سيّدة بريطانيّة أو عشيقة، بل كان ثمّة قصّة عاطفيّة بين الطالبة «ناوومي بيدو» في جامعة كمبريج وزميلها السّوداني «عبد الرّحمن آدم»، وكانا يخطّطان لزواج رفضه والد الشّاب حين زار إنجلترا فجأة، ما حدا بالطالب إلى الانتحار بالغاز، ولحقت به الفتاة بالطّريقة نفسها بعد أيّام. ولقد ألقى والدها البروفسور «دان بيدو» كلمة حزينة في التحقيق تشبه في عاطفيّتها الخطاب الذي ألقاه في المحكمة والد الفتاة التي قتلها مصطفى سعيد في الرّواية.
فأمّا عودة مصطفى سعيد إلى السّودان مواطناً غير سعيد، وعدم الرّضا والتوافق مع المجتمع الأصل، فتذهب إلى أنّه تناولها عدد من الكتّاب الأفارقة من قبل في روايات ذكرتها في مقالتها.
أمّا القريّة في الرّواية فشبيهة بقرية الطّيب صالح بمنطقة الشّماليّة التي زارتها بنفسها، «وهنا نجد السّيرة الذاتيّة بالتأكيد قد دخلت في نسيج الرّواية، وتلاقي الأجيال هو حقيقيّ في القرى، إلّا أن التّعليقات التي قالتها المرأة العجوز في مجتمع محافظ كمجتمعات القرى يجعل المرء يتساءل: من أين أتى الطّيب صالح بهذه المرأة؟ وقصّة حسنة وزواجها الثاني منافٍ للواقع، حيث أنّ التقاليد القرويّة تمنح الأرامل الحريّة في اختيار الزّوج على عكس العذراوات».
أمّا الغرفة الخاصّة بمصطفى سعيد فتشبه، عندها، غرفة كانت في «حيّ العرب» بأُمّ درمان لمحمّد صالح الشنقيطي، الذي كان من الشّخصيّات السّودانيّة اللاحقة والنّخب الثّقافيّة وأوّل قاضٍ وبرلمانيٍّ ضليع يدرس في بيروت. وقد ذكره وعرّف به الكاتب السّوريّ إدوارد عطيّة في روايته (Black Vanguard) التي صدرت في الأربعينيات، حين كان يعمل مع مخابرات الجيش الإنجليزي بالسّودان.
كانت غرفة الشنقيطيّ تبدو عاديّة من الخارج، غير أنّها كانت مؤثّثة ومفروشة بالسّجاد الفارسيّ الثّمين والتّحف الرومانيّة؛ والكتب فيها تصل إلى السّقف. وهي تشبه غرفة مصطفى سعيد في الرّواية.
بهذا كلّه كشفت الشاهدة «جريزلدا الطّيب» عن شخصيّة مصطفى سعيد المعقدّة وبعض ما يتّصل بها استناداً إلى حقبة كاملة كانت شاهدة على أحداثها، ووثائق قرأتها (جريزلدا الطّيب: من هو مصطفى سعيد بطل موسم الهجرة إلى الشّمال؟ المنتدى الثّقافي، صحيفة «الشّرق الأوسط»، العدد 10361، الأربعاء 11/4/2007).

نقلا عن الرأي