ففي الوقت الذي قدمت فيه ليلى العثمان شهادة حول تجربتها في الكتابة والصراعات والمعارك التي خاضتها بوصفها فتاة لديها الكثير من الأحلام التي يرفضها المجتمع الذي تعيش فيه، قدمت الدكتورة جوخة الحارثية ورقة عن طرائق تلقي الكتابة الروائية التي تكتبها المرأة في المشهد العماني، وهي ورقة كان طلابها في الجامعة هم المحرض الأول لكتابتها كما قالت الكاتبة.

وبدا أن ما قدمته العثمان وما قدمته الحارثية يلتقيان في النهاية في مكان واحد، فرغم أن العثمان قدمت شهادة حول تجربتها الشخصية فإنها من خلالها قدمت شهادة حول مجتمعها منذ ستينات القرن الماضي إلى منتصف العقد الثاني من الألفية الجديدة وكيف تعامل مع أحلام فتاة تريد أن تكون كاتبة، والدكتورة عائشة الحارثية رغم أنها قدمت ورقة بحثية إلا انها ضمنا كشفت عن حال مجتمع عماني كيف تلقى نقاده، باعتبارهم جزءا أصيلا من المجتمع، الروايات التي أصدرتها العمانيات بدءا برواية الطواف حيث الجمر وليس انتهاء برواية هدى حمد «التي تعد السلالم». وذلك التلقي يكشف في الكثير منه عن أحوال المجتمع.
وكُتبت شهادة ليلى العثمان بلغة شعرية ساحرة وبمشاعر صادقة من تجربتها التي أدت الكثير من أحلامها منذ الطفولة. فضاع حلم التمثيل وضاع حلم العزف وضاع حلم الكتابة وبقيت متعلقة بقشة القراءة التي راكمت تجربتها وصنعت منها لاحقا ساردة بارعة حققت مكانة مرموقة في المشهد السردي الخليجي والعربي بشكل عام.
وتحدثت العثمان عن الظروف الرقابية والمجتمعية التي مرت بها أعمالها وكيف أثرت عليها وأثرت على عائلتها لكنها في المقابل دفعت بها للأمام من أجل الاستمرار في الكتابة.
فيما رصدت الدكتورة جوخة الحارثية كيف تلقى المجتمع النقدي من النقاد العمانيين والعرب أعمال الكاتبات العمانيات بدءا من «الطواف حيث الجمر» وهي الرواية التي لقيت الكثير من الاهتمام النقدي سواء كان من نقاد أو ناقدات. وقالت الحارثية إن الرواية لقيت نوعا من الهجوم أيضا من بعض النقاد معتبرين أنها تضمنت الكثير من العبارات العنصرية. لكن هذا بدا طبيعيا من حيث إن هذه الرواية هي الأولى ومن حيث إنها طرقت مواضيع مسكوتا عنها في سياق المجتمع العماني، وكذلك قدمت بطلة القصة باعتبارها فتاة متمردة بدأت تبحث عن حبها إلى أن وصلت في النهاية واكتشفت ذاتها. لكن روايتها الثانية «فيزياء1» لم تحصل على نفس التلقي النقدي الذي حصلت عليه رواية «الطواف حيث الجمر».
كما تحدثت الحارثية عن نماذج روائية أخرى وكيف تلقاها النقاد، لكنها قالت إنها لا تتحدث عن النقد الأكاديمي وإنما عن النقد الانطباعي.
بعد ذلك فتح باب النقاش في الندوة وهي المساحة الأجمل التي دار فيها الكثير من الحوارات ودارت فيها الكثير من التجاذبات.
عزيزة الطائية اعتبرت ان السمة الغالبة على النقد في عمان هو نقد انطباعي وتغلب عليه سمة المجاملة، لكنها وجهت سؤالها للدكتورة جوخة الحارثية بالقول هل في اعتقادها أثر النقد مهما كان في طرائق بناء الرواية، أو بمعنى آخر هل استفادت الروائيات في أعمالهن اللاحقة من النقد الذي قدم لهن بعد التجربة الأولى، وهو ما ردت عليه الحارثية بالقول إن السؤال يفترض أن النقد له تأثير مباشر على الإبداع! لكن الحارثية عادت لتقول إن هذا السؤال معقد جدا، وفي عُمان أكثر تعقيدا لأن الحركة النقدية لا تواكب الحركة الإبداعية. وبعد لحظة تفكير قصيرة جدا عادت الدكتورة الحارثية للقول لا أزعم أبدا أن كل ما كتب من نقد حول روايات العمانيات هو نقد سطحي.
وكانت الدكتورة الحارثية قد بدأت مداخلاتها بالقول إنها ليست مع مصطلح الأدب النسوي، معتبرة أن العنوان أو المصطلح يحيل مباشرة إلى مصطلح الجندر وفي هذا قضية شائكة خاض النقد الغربي فيها الكثير. لكن الدكتورة شريفة اليحيائية كانت على خلاف ذلك حينما بدأت مداخلتها بالقول « أما أنا فأفضل أن أسميه نصا سرديا نسويا». لتعود بعد ذلك لطرح الكثير من التساؤلات على ليلى العثمان، وهي أسئلة بدت أنها وجودية بالنسبة للمرأة.. ففي الوقت الذي يكون فيه إنتاج التفكير يخرج باللغة فلماذا حرموا على المرأة فعل الكتابة.. في الوقت الذي حلل للرجل؟ ولماذا حديثها محرم/ عورة.. ثم حددت أسئلتها أكثر لماذا تم تجريمك؟ والحديث موجه لليلى العثمان، لماذا هوجمتِ ولماذا جيشت ضدك جيوش النقد؟
وكان ردت العثمان: منذ بدأت الكتابة وأنا منفتحة، لكن كان الأمر في فترة الستينات أيام الأمير عبدالله السالم أياما جميلة شهدت فيها الكويت مرحلة رائعة مرحلة انفتاح ومرحلة ديمقراطية، ولكن عندما حل مجلس الأمة في عام 85 خرجت «الفئران»، قبل ذلك كنا نأخذ مكافأة من الدولة على ما نكتب، كنا نتفهم رقابة الدولة، رغم رفضنا لها، ولكن عندما خرجت لنا رقابة غيرهم «في إشارة إلى ما أحدثته رقابة التيارات الإسلامية» كان الأمر مختلفا تماما. تخيلي «والحديث موجه إلى الدكتور عزيزة الطائية» أن أبنائي انكسروا عندما رأوني أحاكم، لم يقدروا أنني أم ولا حتى أنني بنت رجل دين معروف في الكويت، كانوا يريدون كسر انفي.. كان هناك تراجع في المشهد بالكامل. لكن هذا الأمر لم يدم كثيرا فقد مررنا بمراحل مختلفة عندما كتبت رواية صفية كنت أعتقد أن الرقابة لن تمررها ولكن كان حينها لدينا وزير إعلام متفتح جدا. ثم عادت العثمان لتتحدث عن المشهد العام الذي يتحرك في المنطقة باسم الاسلام وتحت مظلة الإسلام.. تقول: «ليس هذا هو الإسلام.. وليسوا هؤلاء هم المسلمون».
وردا على سؤال حول انتهاء أغلب النساء في التجارب النسائية العمانية بالانكسار تقول الحارثية: نعم، لكن ذلك لم يمنع النضج.. لم تمتنع تلك النساء من النضج في تلك التجارب. واستشهدت بالبطلة في رواية هدى حمد «التي تعد السلالم» فإن البطلة نضجت بشكل واضح ولم تنكسر بتاتا.
وسأل حسن الهنائي حول ما إذا كان الأدب في الكويت قد استطاع أن يعكس التغيرات التي أصابت المجتمع الكويتي في مرحلة الغزو ومرحلة ما بعد الغزو العراقي، وهو ما ردت عليه العثمان بالقول ان الغزو أخذ اهتماما كبيرا من الكتاب والشعراء في الكويت، معتبرة أن أكبر رواية عربية كتبها اسماعيل فهد اسماعيل وهي سباعية «الشمس في برج الحوت» كانت تتحدث عن تلك المرحلة وفيها قدم للغزو وعن الغزو بشكل جيد. وتضيف: كل الكتاب كتبوا حتى عن الشهداء، وطلب من الكتاب الكويتيين أن يكتبوا سير الشهداء.. وتعتبر العثمان أن الغزو بالنسبة للكويتيين مرحلة فارقة ولا يمر يوم في الكويت دون الحديث عن الغزو، ونقول « والحديث لها» سنة الغزو وهي علامة مثلها مثل سنة الطاعون وغيرها مما كان يؤرخ بها في الأزمنة الماضية. لكن بعد الغزو حدثت الكثير من المشاكل، حتى إن بعض التيارات اعتبرت أن الغزو هو عقاب من الله لنا، وهذا ما أسمته الغزو الفكري لعقول الشباب في الكويت وفي غير الكويت. ثم إنها عادت لتقول إنها هي أيضا كتبت عن الغزو كتبت «الحواجز السوداء» وأيضا يوميات «الصبر والمر» ولم يتجاوز الكتاب في الكويت الفترة وما زالوا حتى اليوم يعيدون كتابة تلك المرحلة.
كما سأل حسن الهنائي الدكتورة جوخة الحارثية عن سبب التحسس الكبير من إسقاط سيرة الكاتبة على شخصياتها؟
فكان جواب جوخة: ليس هناك تحسس بالنسبة لي، وإذا لم يكن الكاتب صاحب تجربة ثرية، فكريا ومعرفيا واجتماعيا فلا أعتقد أنه سيكتب إنتاجا جيدا، ولكن أن ينظر إلى كل ما يكتبه الكاتب على اعتبار أنه إسقاط على حياته فهذا غير مقبول ولا يمكن أن يتصور.. ليلى العثمان كتبت 25 عملا فهل يعني أنها عاشت 25 حياة بهذا المنطق؟!! وفي منطقة أخرى ردت الدكتورة جوخة الحارثية هل الروائية أجاثا كرستي قاتلة؟ كل رواياتها تعتمد على القتل فهل يعني أنها قاتلة؟ ثم إن هل أحلام مستغانمي أحبت؟ يمكن أن تكون الإجابة نعم وهذا سؤال يحاصرها دائما. ثم إنها عادت للقول ثانية إن أجمل ما في روايتها سيدات القمر هي المشاهد المتخيلة.
أما ليلى فتحدثت عن هذه النقطة باستذكار تقرير صحفي كانت قد كتبته داخل سجن النساء عام 1967 حول «صفية» لكن هذا التقرير بقي يتخمر حتى خرج في عام 2013 في عمل روائي، لكن هل كانت الرواية نقلا للواقع كما هو؟ وتجيب ليلى بنفسها: لا. لقد أضفت الكثير على جسد «صفية».
ووجه سليمان المعمري سؤالا إلى ليلى العثمان.. نحن نعرف أن الكاتب يتطور من عمل لآخر بحكم تراكم الخبرة، السؤال نلاحظ أن تجربة ليلى العثمان في روايتها الأولى «وسمية تخرج من البحر» أخذت كل الشهرة وظلت من بين أفضل 100 رواية ولم تنل بقية أعمالك نفس الشهرة.. ونفس الأمر حدث مع بدرية رغم أن الفارق الزمني بين روايتها الأولى الطواف حيث الجمر وبين روايتها الثانية «فيزياء1» عشر سنوات يفترض أن التراكم الفني قد أتاح نجاح الثانية أكثر من الأولى إلا أننا نجد أن الثانية لم تأخذ الاهتمام الذي أخذته الرواية الأولى.
فرت ليلى العثمان نعم ما زالت سمية تأخذ وهجا كبيرا رغم أنها رواية رومانسية ورغم أنني أشعر أنني في الروايات الأخرى نضجت أكثر، وربما عندما طلعت رواية «سمية تخرج من البحر»ما كان فيه روايات كثيرة. وأنا أرى أن روايتي الأكثر نضجا رواية العصعص» التي حولتها دار الآداب إلى «حلم الليلة الأولى». اما جوخة الحارثية فقد ردت على سليمان بالقول: نعم الكاتب ينضج وأنا أفاضل بين رواياتي وأفضل سيدات القمر على رواية منامات. لكن جوخة الحارثية فاجأت الحضور بالقول: أعتقد أن ليس كل إنسان لديه القدرة على أن يبقى يكتب طوال حياته!! وهي العبارة التي ختمت بها جوخة الحديث الذي كان قد بدأ بعبارة مختلفة استعارتها ليلى العثمان من كاتب تقول «إن الإنسان بقي يكتب حتى نهاية حياته».
وبشكل عام بدت الكاتبة الكويتية ليلى العثمان منكسرة مما آلت إليه ثورات الربيع العربي، وهو ما أوضحته في غير موضع من محاضرتها، حتى أنها قالت انها اعتزلت الدنيا كلها.. ولم تعد تثق بأي ثورة.. تقول: «كنت عندما بدأت الثورات العربية أعتقد أن زمن عبدالناصر قد عاد من جديد، زمن الكفاح العربية والقومية، لكن لم يطل الأمر حتى جاءت الصدمة.. لا أثق بعد اليوم في أي ثورة».. وخرج من بين الحضور شاب عماني في العشرينات من عمره ليقول نحن اليوم لسنا جيل القومية، نحن اليوم في زمن الجدال بين الليبرالية والإسلامية.. نحن لا نحب عبدالناصر.. فكان الرد من أحد الحضور: تكلم عن نفسك لو سمحت!.